美國現(xiàn)代文明的熏陶

摘 要： 19世紀(jì)的美國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，基督教在社會(huì)中的影響日漸增長，人民的宗教熱情不斷高漲。在美國社會(huì)中形成了向世界推廣基督教，傳播美國現(xiàn)代文明的熱潮。在這樣的時(shí)代背景下，衛(wèi)三畏在家族、學(xué)校、社區(qū)等因素的影響下成為了一名虔誠的基督徒，他在美國文化傳統(tǒng)中形成了獨(dú)立、堅(jiān)韌的個(gè)人品質(zhì)。這一切促使衛(wèi)三畏成為一名傳教士，來到中國傳播美國現(xiàn)代文明和基督教福音。這也成為他觀察中國的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 衛(wèi)三畏 基督教 現(xiàn)代文明

衛(wèi)三畏是一位19世紀(jì)時(shí)的美國傳教士，于1833年來華，曾經(jīng)在華生活了43年的時(shí)間（1833—1876年）。在衛(wèi)三畏看來，中國雖然有自己獨(dú)創(chuàng)的文明，發(fā)展水平也較高，但是中華文明已經(jīng)達(dá)到自身的頂點(diǎn)，無法有新的發(fā)展，中國必然會(huì)向西方學(xué)習(xí)，皈依于基督教［1］（P32，713）。如何對待異域文化，首先有個(gè)出發(fā)點(diǎn)的問題。不管哪個(gè)民族或哪個(gè)個(gè)人，在空間上無疑都會(huì)取自己所處的位置作為視野的出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)意義上說，以 “我”為中心，或以“我”為本的傾向就自然而然地成為一種主要傾向［2］（p115），衛(wèi)三畏當(dāng)然也不例外。筆者想就衛(wèi)三畏觀察中國的出發(fā)點(diǎn)談一點(diǎn)自己粗淺的看法。

一、現(xiàn)代文明賦予衛(wèi)三畏特殊使命

19世紀(jì)時(shí)基督教雖然不是美國的國教，但是我們必須承認(rèn)基督教是被大多數(shù)美國人所信仰的，是能夠把各教派統(tǒng)一起來的宗教［３］?；浇淘诿绹芍^源遠(yuǎn)流長，早在美國建國之前，北美殖民地的第一批定居者就是基督教新教徒；在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，基督教更是為北美人民反抗英國的殖民統(tǒng)治，爭取美利堅(jiān)民族的自由與獨(dú)立提供了道義上的支持：“革命在上帝看來是天經(jīng)地義的”［４］。

19世紀(jì)的美國取得了較快的發(fā)展，國力不斷增強(qiáng)，工業(yè)的發(fā)展令人矚目，在世界經(jīng)濟(jì)中所占的地位逐漸上升。1820年，美國的工業(yè)總產(chǎn)值占全世界的6%，1860年所占比例增加到15%，工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)18.85億美元，居世界第四位，僅次于英、法、德三國［5］（p132）。到19世紀(jì)下半葉，美國已經(jīng)完成了工業(yè)化，在農(nóng)業(yè)上也取得了不俗的成就。新型的農(nóng)業(yè)機(jī)械如小麥?zhǔn)崭顧C(jī)、小麥播種機(jī)、割草機(jī)等紛紛出現(xiàn)，其中收割機(jī)和打谷機(jī)還在1855年的國際博覽會(huì)的比賽中超過了英國和法國的機(jī)器而獲得了優(yōu)勝［6］（p70）。

隨著自身實(shí)力的增長，美國也同歐洲列強(qiáng)一樣走上了擴(kuò)張領(lǐng)土的道路。19世紀(jì)可謂是美國領(lǐng)土擴(kuò)張的世紀(jì)，1803年美國以一千二百萬美元的低廉價(jià)格從法國手中購買了面積達(dá)二百多萬平方公里的路易斯安那，從此便一發(fā)不可收拾，不斷并入新的領(lǐng)土。到了1854年，美國的領(lǐng)土擴(kuò)大到777萬平方公里，與它獨(dú)立時(shí)僅有的90萬平方公里相比，增加了近9倍［７］。

美國的國力不斷增長，對世界各地的人們產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力，加上美國當(dāng)時(shí)國內(nèi)建設(shè)的迫切需要大量的勞動(dòng)力，大批的外來人口移民進(jìn)入美國。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1820年到1880年的60年間，共有11，637，834人遷移到了美國［8］（p191）。

美國經(jīng)濟(jì)增長、領(lǐng)土增加和外國移民的大批涌入，固然意味著美國國家力量的增強(qiáng)，但也引起了美國經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化，從而引發(fā)了美國社會(huì)的復(fù)雜矛盾，各種改革思潮也隨之而起。從19世紀(jì)末開始，美國出現(xiàn)了其教會(huì)史上的“第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)”，并在1800年時(shí)達(dá)到高潮。運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們把《圣經(jīng)》視為最高權(quán)威，反對自然神論，抨擊一切瀆神、道德敗壞和宗教冷漠現(xiàn)象，要求信徒重新回到教會(huì)生活中去［9］（p297）。

“第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)”雖然沒有辦法讓基督教會(huì)恢復(fù)中世紀(jì)時(shí)期那種準(zhǔn)政府的地位［10］（preface ，p1），卻使基督教加快了世俗化進(jìn)程，不斷參與到美國的社會(huì)生活中來。 “自然神論”認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在，上帝作為世界的“始因”或“造物主”，在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去，因此主張用“理性宗教”或“自然宗教”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的天啟宗教。而在“第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，在基督教世俗化的過程中，在人們看來上帝已經(jīng)參與到世俗的社會(huì)生活來。一方面，人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值確定有賴于上帝，另一方面，個(gè)體人的生存不僅為人類承擔(dān)責(zé)任，而且在為上帝分擔(dān)苦難，“上帝與你同在”。不僅如此，人類的終極信仰與價(jià)值的完善，也正是在人神的永恒交往中得以完成的［１１］。上帝已經(jīng)成了美國社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)因素?；浇滩辉賰H僅是通向天堂的必經(jīng)之路，而且能夠滿足人們世俗生活上的精神需要，為人們提供有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活方面的指導(dǎo)［12］（p226）?；浇虄叭怀闪嗣绹F(xiàn)代文明不可或缺的組成部分。在這樣的社會(huì)思潮的影響下，衛(wèi)三畏對基督教推崇備至，甚至將基督教與現(xiàn)代文明直接等同起來，他曾寫道：

著作家往往習(xí)慣于低估《圣經(jīng)》對現(xiàn)代文明的影響；但是當(dāng)我們對歐洲文明和亞洲文明作一比較，這一因素就會(huì)作為前者優(yōu)越性的主要原因而引人注意?，F(xiàn)代文明不是奢侈品或文學(xué)作品，不是藝術(shù)或是教士權(quán)術(shù)，不是戰(zhàn)爭精神，不是對錢財(cái)?shù)臒崆?，也不是手藝的展覽和機(jī)器的應(yīng)用，而是獻(xiàn)給一個(gè)國家以永恒的偉大和繁榮。車尼維克斯說：“基督教是一切文明的縮影，它包含著我們所尋求得到支持的每一論據(jù)，說明本質(zhì)的每一規(guī)則。以前的宗教制度和奢華相表里，唯有基督教胸懷文明之境……最文明的國家是屬于最純凈的基督教?！保?］（p31）

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教改革以來，基督教對現(xiàn)代西方文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，涉及政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面［1３］（前言，p1-7）。但是，現(xiàn)代文明是一個(gè)范圍十分寬泛的概念，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的內(nèi)容。衛(wèi)三畏將現(xiàn)代文明等同于基督教，反映了他獨(dú)特的世界觀，這是他觀察中國的前提，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

基督教的覺醒運(yùn)動(dòng)不僅對美國社會(huì)本身產(chǎn)生了影響，而且對美國的對外交流產(chǎn)生了深刻的影響。基督教的教義中本身就包含有將基督教推廣到全世界的理念，如《圣經(jīng)》里就記載了耶穌希望世上萬民都成為其門徒的愿望［１４］。在“第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，19世紀(jì)時(shí)美國的基督教教會(huì)掀起了傳播上帝福音的熱潮，海外傳教組織紛紛成立。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力加上基督教的復(fù)興使當(dāng)時(shí)的美國人具有了一種“使命觀”，即美國人是上帝的選民，受上帝的委托對人類的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)一種特殊的責(zé)任［1２］（p230）。

可見，衛(wèi)三畏早年生活的美國正是處于國勢蒸蒸日上的階段，基督教在社會(huì)中的影響日漸增長，人們的宗教熱情不斷高漲。在美國社會(huì)中形成了向世界推廣基督教，傳播美國現(xiàn)代文明的熱潮。這必然會(huì)讓衛(wèi)三畏懷著民族優(yōu)越感來看待中國，無異于在觀察事物之前就戴上了一副有色眼鏡，其結(jié)論的客觀性是值得懷疑的。

二、“救世主”派衛(wèi)三畏來到中國

衛(wèi)三畏有著十分虔誠的基督教信仰，在他看來，上帝業(yè)已成為其人生道路上的指路明燈［15］（p10）。

衛(wèi)三畏之所以能夠有著如此堅(jiān)定的基督教信仰，是多方面因素影響的結(jié)果。衛(wèi)三畏家族的基督教傳統(tǒng)為他皈依基督教打下了基礎(chǔ)。他家族的祖先就是一位移居美洲大陸的英格蘭清教徒，他的家族世世代代信奉上帝。不僅如此，在衛(wèi)三畏的家族中還出現(xiàn)過許多位長壽的牧師，其數(shù)量超過了其它任何的家族。衛(wèi)三畏的父親也是一位基督徒，曾在家鄉(xiāng)組織建立了一所主日學(xué)校［15］（p1-3）。當(dāng)時(shí)，主日學(xué)校是通常為兒童，偶爾也為青少年和成人進(jìn)行道德和宗教教育而創(chuàng)辦的學(xué)校，宗教和道德教育在其中占據(jù)了主要地位，教育學(xué)生閱讀上帝的教導(dǎo)并理解其中的簡單道理構(gòu)成了學(xué)校的主要任務(wù)和教育的主要內(nèi)容。主日學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容除宗教教義和道德準(zhǔn)則外，還包括一些基本的讀、寫、算知識［１６］。該校建立之后不久，“工作越做越大，影響也越來越大”［15］（p3）。由此可以看出，衛(wèi)三畏的家族可謂是一個(gè)基督教世家。衛(wèi)三畏在這樣環(huán)境中成長，耳濡目染，對基督教便有了天生的認(rèn)同感。

衛(wèi)三畏在學(xué)校受到的教育同樣不容忽視。眾所周知，家庭以外的最主要的兒童社會(huì)化主體是學(xué)校。通過正規(guī)的學(xué)校教育，兒童被教之以在這個(gè)社會(huì)和文化傳統(tǒng)中他們所需要的技能和態(tài)度［17］（p157）。衛(wèi)三畏六七歲時(shí)就開始接受正式的學(xué)校教育，同時(shí)還在自己父親組織建立的主日學(xué)校里接受基督教的宗教教育，這所主日學(xué)校采取教義問答的形式和比賽、考試、獎(jiǎng)勵(lì)的方法，使學(xué)生們能夠認(rèn)真仔細(xì)地研讀《圣經(jīng)》，對經(jīng)文的字句和意思耳熟能詳［15］（p2-3）。這種教學(xué)模式必然使基督教的理念在這些兒童們的心里深深扎根，給他們留下深刻印象，對他們的影響是深遠(yuǎn)的。通過在主日學(xué)校里的學(xué)習(xí)，衛(wèi)三畏對基督教的信仰更加堅(jiān)定，對上帝更加虔誠了。

衛(wèi)三畏所生活的社區(qū)對其虔誠的基督教信仰的形成也有一定的影響。在美國，一個(gè)社區(qū)居住的人們往往具有相同的文化和歷史背景［18］（p354）。衛(wèi)三畏所在的社區(qū)里，人們對基督教有著虔誠的信仰，既然社區(qū)中主流文化是基督教文化，則必然對衛(wèi)三畏個(gè)人信仰會(huì)有所影響，而事實(shí)也證明了這一點(diǎn)：衛(wèi)三畏加入基督教會(huì)的那一年恰好也是該社區(qū)宗教活動(dòng)特別頻繁的一年［15］（p3-4）。

虔誠的基督教信仰對衛(wèi)三畏的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響，改變了他的職業(yè)選擇。衛(wèi)三畏在大學(xué)時(shí)立志要做一個(gè)植物學(xué)家。但是最終卻成為一名基督教傳教士。在這一過程中，基督教信仰起了重要作用。當(dāng)衛(wèi)三畏剛從他父親的來信中得知美部會(huì)傳教團(tuán)需要自己去中國照管印刷所時(shí)，他還是表現(xiàn)出了對植物學(xué)更大的興趣：“那些自然界的物體可能會(huì)比其他任何東西更讓我感興趣?！彪S著時(shí)間的推移，虔誠的基督教信仰使得衛(wèi)三畏改變了主意，愿意來華參與傳教工作。他認(rèn)為，世界的四分之三處于異教和半偶像崇拜之中，傳播基督教既是上帝的命令，也是他必須對上帝承擔(dān)的一種責(zé)任。衛(wèi)三畏當(dāng)然意識到，來中國傳教將會(huì)離開自己從小就熟悉的環(huán)境，會(huì)面對許多不確定因素和困難。但是衛(wèi)三畏認(rèn)為一個(gè)基督徒應(yīng)當(dāng)用熱情和真誠為上帝服務(wù)。在他看來，只要信任上帝，上帝就會(huì)時(shí)刻給予幫助，這種幫助是人間沒有的精神的幫助，可以幫助他抵擋住所有的危險(xiǎn)。衛(wèi)三畏相信，是“救世主”派他去中國的［15］（p6-14）。

個(gè)體的價(jià)值觀念大都來源于他所生活的社會(huì)，特別是他所屬的群體，是社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論等因素濡染和教化的結(jié)果［１９］。衛(wèi)三畏的價(jià)值觀也被深深地打上了基督教的烙印，“他開始用心中永恒的上帝規(guī)范自己每天的言行舉止，他看待上帝就像蘇格拉底看待他的守護(hù)神一樣”［15］（p4-5）。

三、在美國文化傳統(tǒng)中形成的個(gè)人品質(zhì)

中國是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的古老帝國，要想將基督教這樣一種與中華文明異質(zhì)的宗教傳入中國，無疑是十分困難的。來華之前，衛(wèi)三畏心目中的中國是一個(gè)存在著危險(xiǎn)、誘惑、享樂、貧困和艱難的地方。這樣的中國也曾經(jīng)令衛(wèi)三畏感到畏懼［15］（p12-13）。但是，衛(wèi)三畏最終還是來到中國成為了一名傳教士。這不僅是衛(wèi)三畏虔誠的基督教信仰使然，而且與其特殊的個(gè)人品質(zhì)有很大的關(guān)系。

首先，衛(wèi)三畏有著很強(qiáng)的自我控制能力，加上長期離家獨(dú)立生活和與同伴之間的交往，使得衛(wèi)三畏逐漸改掉了自己性格中的缺點(diǎn)，由一個(gè)粗野的少年成為一個(gè)善良和藹的人［15］（p11）。這樣就有利于衛(wèi)三畏接近中國的人民，在傳播基督教的同時(shí)也能對中國情況有較為深入的了解。其次，衛(wèi)三畏的性格中堅(jiān)韌、獨(dú)立、喜歡冒險(xiǎn)的特點(diǎn)是他能夠克服種種困難和自身的恐懼心理，從而勝任在中國傳教工作這一艱苦工作的重要因素。有人甚至認(rèn)為，也許是在最初的傳教工作中的某種冒險(xiǎn)成分使衛(wèi)三畏下意識地迅速做出了前往中國的決定。衛(wèi)三畏的這些特點(diǎn)應(yīng)該和美國人的國民性格有關(guān)，從歷史上看，美國是一個(gè)移民國家，初到美洲的歐洲移民大多數(shù)是為了逃避本國的宗教和政治迫害而來到這塊土地的。加上美洲土地遼闊、生活艱苦，人們長期分散居住、互不信任，以及受到伏爾泰、盧梭等人啟蒙主義思想的影響，美國人在很長的時(shí)間里過著高度分散、弱肉強(qiáng)食、樂于冒險(xiǎn)、崇拜英雄的生活，逐漸形成了不迷信權(quán)威、對自己負(fù)責(zé)、追求最大自由的歷史性格?？梢赃@么說，在美國“自力更生的信念，獨(dú)立堅(jiān)韌的性格和和永不懼怕冒險(xiǎn)的激情成為民族性格中天生的一部分”［20］（p3）。同時(shí)美國人有著根深蒂固的自我依賴和自我獨(dú)立的觀念。這種自我依賴和自我獨(dú)立的觀念表現(xiàn)在心理上，就要求人們養(yǎng)成獨(dú)立思考，自我做主的良好習(xí)慣。衛(wèi)三畏獨(dú)立的性格正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。衛(wèi)三畏的個(gè)人經(jīng)歷也磨練了他的性格。衛(wèi)三畏15歲時(shí)就在埃利·伯查德牧師那里學(xué)習(xí)，生活條件十分簡陋，常常在寒冷的環(huán)境中讀書，這對培養(yǎng)他堅(jiān)韌的性格是大有益處的，高校的生活也加強(qiáng)了衛(wèi)三畏原本就具有的自力更生的品格，有助于他的獨(dú)立 ［15］（p3-11）。

在美國現(xiàn)代文明的熏陶下，衛(wèi)三畏作為一名傳教士，懷著對基督教的虔誠信仰和傳播上帝福音強(qiáng)烈愿望來到了中國，他有著強(qiáng)烈的基督教價(jià)值觀，這些已經(jīng)成為他觀察中國的出發(fā)點(diǎn)。

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