先秦儒家的師道觀

摘 要： 先秦儒家不但對中華民族幾千年的政治、文化、思維方式產生深刻影響，在教育上的影響也同樣深遠。其中關于師道觀的論述幾乎奠定了中國封建社會師道觀的主旋律。

關鍵詞： 師道觀 師道尊嚴 先秦儒家

教師是人類最神圣的職業，自古以來就被賦予很高的評價。中華民族更是尊師重教的典范，在先秦就已經把教師與天、地、君、親相提并論。而儒家關于師道觀的理論最為全面，對后世的影響也最大。尤其是關教師作用、教師修養、師生關系等方面的論述奠定了以后兩千多年師道觀的主旋律。

一、師道尊嚴——先秦時期師道觀的主旋律

中華民族自有文字記載以來就對教師職業賦予很高的評價，《尚書·泰誓》里把教師與君王并列:“天佑下民，作之君，作之師。” 先秦儒家對此貢獻最大，且不乏真知灼見。孔子雖然沒有留下有關尊師重道的純理論的描述，但其晚年興辦私學，通過自身的教育實踐活動來實現自己的理想，在師生關系上提倡尊師愛生、有教無類、當仁不讓于師、后生可畏的觀點，對后世的影響很大 。后繼者孟子雖然在表面上看起來不贊成教師職業，他說：“人之患，在好為人師。”實際上只是反對那些自己懂不了多少卻偏想擺教師架子的人。其實他對教師職業給予更高的評價：“自古君子有三樂，而王天下不與存焉……得天下英才而教育之，三樂也。”［１］這是因為教師職業太神圣，姑而不可濫竽充數，他反對的主要是只為師名而不為師表的好為人師者。

荀子更進一步維護師道尊嚴，他第一個系統地把教師與天地君親并列：“天地者，生之本也，先祖者，類之本也，君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治？”［２］甚至把國家興亡與長治久安和是否尊師重道緊密相連：“國之將興，必貴師而重傅……國之將衰，必賤師而輕傅。”［３］荀子還提出了“青出于藍而勝于藍”的著名觀點。但他把師道尊嚴有點絕對化：“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之背，背畔之人，明君不納……”［４］這是因為荀子把教師視為禮儀的化身，認為神圣不可侵犯。其后的《學記》繼承、發展了這一思想：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊。道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者有二：……當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”［５］甚至把為師作為“為長”、“為君”的基礎：“能為師，然后能為長，然后能為君。故師也者所以學為君也。”［６］

綜上所述，先秦時期儒家就已經提出了尊師重教、師道尊嚴的觀點，而且還把它上升到關系國家興亡、民族安危的高度，并成為該時期甚至中華民族幾千年來關于師道觀的主旋律。（這與后來儒家思想占據社會主流有關）但卻把教師的作用和尊嚴過分夸大，從而忽略了學生在學習過程中的主體地位和人格尊嚴，尤其是忽略學生批判思維和創新能力的培養，對教育產生了消極影響。

二、論教師的修養

先秦儒家對教師的地位與作用給予很高的評價，因其肩負傳承文明、培養人才的使命，關系民族國家的興衰，就不能不對教師提出嚴格的標準和要求。

（一）師德要求。師德修養是教師職業的首要條件。先秦儒家對此有著精辟的論述：第一，教師要嚴格要求自己，給學生樹立良好榜樣。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”。［７］第二，熱愛教育事業、熱愛學生，要有學而不厭、誨人不倦的精神。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，［８］”愛之，能勿勞乎，忠焉，能勿誨乎”。［９］

（二）高超的教育藝術。第一，要善于啟發誘導學生輕松愉快的學習。孔子很早就提倡對學生啟發、誘導：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅返，則不復也。”［１０］《學記》在此基礎上進而提出“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”的觀點。第二，充分了解學生，善于因材施教。 孔子對學生的教育始終堅持一把鑰匙開一把鎖，南宋朱熹評價為“夫子教人，各因其材”，《學記》總結為：“善待問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善問者反此。” 第三，懂得教育規律、原則。尤其是《學記》，提出了藏息相輔、禁于未發、及時而教、循序漸進、相互觀摩等原則，在今天依然有教育意義。

（三）較強的教育能力。教育能力是教師科學育人的必要條件。現代教育學規定必須具備以下能力：了解學生的能力、教學設計能力、對學生進行品德教育能力、組織能力、語言表達能力等。［１１］孔子很注重把握教育時機來教育學生，顏淵曾經感嘆:“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人……欲罷不能。”［１２］荀子認為教師必須具備下列能力：“尊嚴而憚，可以為師、耆艾而信，可以為師，誦說而不陵不犯，可以為師、知微而論，可以為師。”［１３］《學記》也認為教師要有較強的語言表達能力：“善歌者，使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達、微而臧、罕譬而喻。”

三、師生關系

師生關系是教育過程中最主要的人際關系，它影響著教育的效率和結果。總的來說，先秦儒家受師道尊嚴的影響，在師生關系上主要提倡尊師愛生、青出于藍、教學相長的師生關系，但也因人而異。孔子與學生的關系主要是和藹可親，其樂融融。他非常關心學生，平易近人。冉耕病了，他從窗戶里伸進手去詢問疾病，顏淵死了，他哭得很傷心。在他死后，很多弟子在他墳前結廬，守孝三年，以示懷念。

孟子同樣提倡尊師愛生，并與尊師重道聯系起來。“大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩”，“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。［１４］

荀子在師生關系問題上一方面提倡尊師，要求學生絕對服從教師，同時也繼承發揚了孔子關于“三人行，必有我師”、“當仁不讓于師”的傳統，明確提出“青出于藍而勝于藍”的著名觀點。

《學記》用大量篇幅闡述了師生關系問題。首先提出維護師道尊嚴：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊……”其次，要求教師營造和諧、融洽的師生關系，使學生熱愛教師：“安其學而親其師，樂其友而信其道。”不能“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”。第三，提出教學相長的著名觀點，認為教學過程中，教與學、教師與學生是互相促進的，可以說是對孔子和荀子的“三人行必有我師焉”、“青出于藍而勝于藍”的繼承和發揚。

總的來說，先秦儒家在師道觀方面，有以下特點：第一，基本上都很重視教師的地位和作用，把尊師重道作為實現其政治理想的手段、條件，而且形成了兩千多年來中華民族尊師重道的主旋律，是值得肯定的。但把教師的地位與作用絕對化，從而忽視了學生在教育中的主體作用。第二，先秦儒家對于教師的條件要求很高。不但要品德高尚、知識淵博，而且要有高超的教學藝術，要根據每個學生的具體特點因材施教、啟發誘導，值得我們借鑒。第三，注重建立融洽和諧的師生關系。要求教師要關心、愛護學生，同時又要鼓勵學生能夠超越教師，對以后韓愈及其他教育家的教育思想予以啟迪，成為中華民族教育思想的寶貴財富。

參考文獻：

［1］孟子·盡心上.

［2］荀子·禮論.

［3］［4］荀子·大略.

［5］［6］學記.

［7］論語·子路.

［8］論語·雍也.

［9］論語·憲問.

［10］論語·述而.

［11］邵宗杰.教育學.華東師大出版社，1980年.

［12］論語·子罕.

［13］荀子·致士.

［14］孟子·離婁下.