阿拉伯國家青少年心理成長問題探析

摘要： 阿拉伯世界共有22個國家，其人口總數(shù)約1.5億。其中青少年所占比重為最大，差不多一半的人口為低于15歲的青少年。阿拉伯各國政治、經(jīng)濟(jì)、社會情況盡管各有不同，但是22個國家表現(xiàn)出諸多共性，這些共性對于阿拉伯國家青少年的成長，尤其是其心理成長及其道德觀的形成產(chǎn)生了較為深刻的影響。而阿拉伯青少年心理成長過程中也呈現(xiàn)出諸多特點和問題，引起了阿拉伯國家各界的重視，采取了一些相應(yīng)的措施。通過了解阿拉伯國家青少年心理成長的特點及其原因，借鑒其優(yōu)秀經(jīng)驗有助于更好地建設(shè)我國青少年思想道德教育事業(yè)。

關(guān)鍵詞： 阿拉伯國家 青少年 心理成長

一、阿拉伯國家青少年心理成長的社會背景

1.阿拉伯國家的概況。

阿拉伯國家一般指以阿拉伯民族為主的國家。他們有統(tǒng)一的語言——阿拉伯語，有統(tǒng)一的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，絕大部分人信奉伊斯蘭教。阿拉伯國家分別是埃及、蘇丹、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥、伊拉克、敘利亞約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門、沙特阿拉伯、科威特、卡塔爾、巴林、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國、索馬里、吉布堤、毛里塔尼亞、科摩羅群島等22個地處亞非北非的國家，總面積約1400多萬平方公里。在這22個阿拉伯國家中，既有以盛產(chǎn)石油聞名世界的沙特阿拉伯、科威特等海灣國家，有歷史悠久的文明古國埃及、敘利亞等，更有當(dāng)今世界關(guān)注的熱點伊拉克、黎巴嫩等。今天的阿拉伯世界是一個多樣性的社會，居住著若干不同種族、不同語言和不同習(xí)俗的群體，但是伊斯蘭教和阿拉伯語是整個阿拉伯世界的兩個占主導(dǎo)地位的文化現(xiàn)象。

阿拉伯國家人口總數(shù)約1.5億。其中青少年所占比重為最大，差不多一半的人口為低于15歲的青少年。①青少年是一個特殊的社會群體，青少年時期，正是中學(xué)生的“過渡時期”，或稱“危險年齡”。這時期青少年身高體重迅速增長。由于生理上的迅速“成長”極大地打破了生理和心理之間的平衡，打破了心理諸因素之間的平衡。這時期青少年思維的獨(dú)立性、批判性有了顯著的發(fā)展，但又有較多的片面性和主觀性，他們精力旺盛、感情充沛，但帶有沖動性，不善于克制，行為不易預(yù)測，也最容易產(chǎn)生心理問題。

2.影響阿拉伯國家青少年心理成長的主要因素。

阿拉伯國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會情況盡管各有特點，但是22個國家表現(xiàn)出諸多共性，這些共性對于阿拉伯國家青少年的成長，尤其是其心理成長及其道德觀的形成產(chǎn)生了較為深刻的影響。

（1）宗教色彩濃厚的社會環(huán)境。阿拉伯國家中的絕大部分人信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教是一入世而非出世的宗教，它影響著阿拉伯穆斯林生活的方方面面。但如果對宗教經(jīng)典教義進(jìn)行斷章取義的理解方式，必會導(dǎo)致走向歧途。因此，阿拉伯國家較濃的宗教氣氛對其青少年的心理成長產(chǎn)生了深刻的影響。

（2）男性占主導(dǎo)的家庭關(guān)系。家是社會的縮形，社會成員之間的關(guān)系如同家庭成員，家庭關(guān)系直接影響了其青少年成員的成長。希沙姆·沙爾比博士在其著作《阿拉伯社會研究緒論》中指出：阿拉伯社會的家庭中，父親是一家之主，兒子應(yīng)繼承父親的權(quán)威，要為家庭犧牲。母親主要承擔(dān)操持家務(wù)的工作，女兒是家庭負(fù)擔(dān)。但值得一提的是，盡管在阿拉伯社會中男女有別的現(xiàn)象仍比較普遍，家庭中的男性卻承認(rèn)女性在家庭關(guān)系中的明顯作用。②盡管自20世紀(jì)中期以來，阿拉伯社會女性地位已有顯著提高，但在社會中長期的男性主導(dǎo)地位對阿拉伯國家男女青少年的心理成長有著顯而易見的影響。

（3）傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的二元對立與統(tǒng)一。阿拉伯國家有著悠久的歷史和燦爛的文明，其傳統(tǒng)積淀十分深厚，“以‘認(rèn)一論’為核心的阿拉伯伊斯蘭文化宣揚(yáng)‘敬主順圣’、‘和平中正’的人文精神和‘敬主愛人’、‘樂善好施’、‘勸善戒惡’、‘誠實堅韌’等倫理思想”。③然而，自1798年拿破侖遠(yuǎn)征埃及開始，英國、法國、意大利等國便對阿拉伯國家實行了長期的托管、殖民統(tǒng)治，這期間傳統(tǒng)的阿拉伯—伊斯蘭文明受到了西方文明的沖擊。進(jìn)入20世紀(jì)，當(dāng)阿拉伯各國相繼爭取獨(dú)立之時，又面臨著穩(wěn)定社會、發(fā)展自身，應(yīng)對全球化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。阿拉伯青少年在成長過程中，也必然受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化這一矛盾的影響，而如何理解自身傳統(tǒng)文化和外來文化、把握它們之間的關(guān)系，成為影響阿拉伯國家青少年心理成長的主要原因之一。

（4）動蕩不安的社會環(huán)境。穩(wěn)定安寧的社會環(huán)境對于青少年成長起到至關(guān)重要的作用。然而，縱觀阿拉伯世界，動蕩不安的社會環(huán)境比比皆是：阿以沖突的前線巴勒斯坦，教派沖突激化的伊拉克、黎巴嫩，內(nèi)部沖突不斷的蘇丹、索馬里、科摩羅，受美國制裁的利比亞、敘利亞，就算是在相對較穩(wěn)定的沙特阿拉伯、埃及、約旦等國，也都先后遭受過恐怖組織的襲擊。戰(zhàn)爭、動亂在青少年的心理成長過程中留下一道抹不去的陰影。

二、阿拉伯國家青少年心理成長的特點

從上文提出的影響阿拉伯國家青少年心理成長的原因中，不難發(fā)現(xiàn)，阿拉伯國家青少年在其心理成長的過程中具有以下幾類問題：

1.逆反心理日益嚴(yán)重。

青少年是一個特殊的社會群體，說他們特殊是因為青少年正處于由未成年到成年的轉(zhuǎn)化過渡時期，他們的思想、行為已由幼年的依賴心理變得相對獨(dú)立、成熟。但是青少年畢竟缺乏社會經(jīng)驗，正處于心理上的“斷乳期”，模仿、獨(dú)斷、逆反心理悄然而生。

逆反心理，在人生的各個時期都有發(fā)生，但青少年時期逆反心里是最重的。這主要是青少年迫切希望扮演的角色要求與家長、教師對他們不合實際的角色期待發(fā)生激烈沖突所致。

青少年在體力、腦容量等生理指標(biāo)方面，已接近或達(dá)到成人的水平。一種“長大了“的感覺，使他們有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲。但對社會的認(rèn)知和理解又相對不足，遇事心理承受能力較弱，這種反差易形成心理上的不適和矛盾。家長、學(xué)校、社會對青少年在青春期表現(xiàn)出來的那種逆反心理和追求獨(dú)立的個性，未加以重視或理解，學(xué)校內(nèi)許多形式主義的教育內(nèi)容和方法由于缺乏新鮮感和啟發(fā)性，也常常引起學(xué)生的反感和不合作，引發(fā)并助長了逆反心理。而家長對于青少年的逆反心理采取的措施就是一味地限制和束縛，卻又不說明為什么不能做的理由，結(jié)果適得其反。

阿拉伯國家的青少年在不同程度上出現(xiàn)了逆反心理現(xiàn)象。2005年年初，在埃及首都開羅舉行了阿拉伯青少年未來發(fā)展研討會，近20個阿拉伯國家的幾十名政府官員、教育界專家及有關(guān)代表出席，他們討論了阿拉伯青少年眼下遇到的問題，主流觀點認(rèn)為，新生的一代正在對傳統(tǒng)文化逐漸疏遠(yuǎn)和陌生，厭學(xué)情緒、違規(guī)、違法等行為較明顯④。

例如，阿拉伯國家的青少年中厭學(xué)現(xiàn)象比較普遍。學(xué)生上課遲到、缺勤現(xiàn)象較嚴(yán)重。在埃及、敘利亞、科威特、卡塔爾等國家，有時，學(xué)校規(guī)定開課時間過去半小時甚至一小時后，教室里的學(xué)生仍寥寥無幾，其原因主要是學(xué)生對課程不感興趣、感到反感。這些課程主要集中在經(jīng)典文學(xué)、語言語法等。進(jìn)而引發(fā)了令阿拉伯教育界擔(dān)憂的另一個問題，即經(jīng)典作品受青少年冷落，阿拉伯語普通話普及率降低。埃及知名作家、1988年諾貝爾文學(xué)家獲得者納吉布·馬哈福茲的作品，被阿拉伯青少年認(rèn)為已經(jīng)過時、作品年代過于久遠(yuǎn)。另一方面，阿拉伯語分為普通話和方言兩類，普通話被認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》的語言，是標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語。然而，一部分阿拉伯青少年厭學(xué)普通話，覺得方言更簡單，導(dǎo)致馬格里布地區(qū)（利比亞、毛里塔尼亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥）的阿拉伯中學(xué)生同海灣國家（沙特阿拉伯、阿拉伯聯(lián)合酋長國、卡塔爾、巴林、阿曼、科威特）的阿拉伯中學(xué)生交流時使用方言導(dǎo)致相互聽不明白，交流失敗，盡管他們說的都是“阿拉伯語”。

2.盲目崇拜西方。

瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)，阿拉伯—伊斯蘭研究教授法伊茲·阿希瑪維博士在一次訪問中說：“生活在歐洲國家、處于青春期的穆斯林青少年，他們大多數(shù)比他們在阿拉伯伊斯蘭國家中的同齡穆斯林青少年更嚴(yán)格地堅守伊斯蘭，最好的例子是，當(dāng)我到埃及訪問時，我對埃及的青少年穆斯林盲從所有西方傳統(tǒng)，以及他們對西方時髦新款服裝等事物的追求著實讓我大吃一驚。”⑤固然法伊茲博士的話語中略有夸張，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)如今，在阿拉伯諸多國家中，青少年受西方文化影響頗深，以至出現(xiàn)了“西方的一切都比本國好”的不正確思想。阿拉伯國家仍屬于發(fā)展中國家，社會正處于轉(zhuǎn)型期，如何在保持民族傳統(tǒng)的同時建設(shè)現(xiàn)代化，不僅是阿拉伯青少年面臨的挑戰(zhàn)，更是阿拉伯社會、阿拉伯民族面臨的挑戰(zhàn)。而在科威特、阿聯(lián)酋這些受歐美經(jīng)濟(jì)、文化影響較深的阿拉伯國家，其很多青少年都是從西方國家留學(xué)回國的學(xué)生，他們對于自己的身份一直處于一個很模糊的狀態(tài)，對于自己的歸屬感也感到彷徨與迷茫，以至于他們盲目崇拜西方的物質(zhì)文化。

3.自滿或自卑情緒。

阿拉伯社會中傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想也深深影響著青少年的身心發(fā)展。男性青少年心理成長過程中，會受到父親、兄弟的影響，易產(chǎn)生自滿自大的情緒。而女性青少年則會受到母親、姐妹的影響，易產(chǎn)生自卑情緒。我們經(jīng)常說，閱讀一個民族的文學(xué)作品可以了解其社會情況、文化背景。因此，閱讀阿拉伯民族的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)它們或多或少地反應(yīng)了阿拉伯國家確實存在青少年自滿或自卑情緒這一現(xiàn)象。例如，在埃及作家納吉布·馬哈福茲的《三部曲》中，大兒子亞辛盲目崇拜其父的不良生活作風(fēng)，以效仿父親的所作所為為榮，十分自大；而家中的女子則因受母親的影響，在家操持家務(wù)，甚至連吃飯都是等家中的男性用餐完畢后才敢坐上桌臺。諸如此類的描寫在諸多阿拉伯國家的小說中均有體現(xiàn)，如阿爾及利亞阿哈拉姆·穆斯塔哈尼的《肉體的記憶》、敘利亞海達(dá)爾·海達(dá)爾的《海藻宴》等，在此不再贅述。

4.極端主義。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，阿拉伯國家的極端主義開始滋生，伊斯蘭原教旨主義開始抬頭，這一現(xiàn)象現(xiàn)已經(jīng)逐漸出現(xiàn)在阿拉伯部分國家青少年中間。由于民族、歷史等方面的原因，阿拉伯部分國家或地區(qū)局勢較不穩(wěn)定。導(dǎo)致這些國家或地區(qū)的武裝人員年齡出現(xiàn)低齡化現(xiàn)象，如伊拉克的民兵組織、巴勒斯坦民族解放運(yùn)動組織，以及蘇丹南部、索馬里等地區(qū)。青少年在成長過程中由于沒有良好的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)保障，使得極端主義，甚至恐怖主義在他們中間生根發(fā)芽，這一部分青少年并未能很好地理解宗教經(jīng)典的原意，而是斷章取義。在這樣的背景下，暴力將有可能作為一種價值觀念滲透到阿拉伯國家少數(shù)青少年的觀念之中，把使用暴力看作理所當(dāng)然的事，甚至崇尚暴力，他們中的部分人認(rèn)為，武力能代表一切，武力能解決一切，學(xué)會了用“以牙還牙、以眼還眼”的方法，用極端的方式解決一切矛盾沖突。嚴(yán)重的情況下，會導(dǎo)致青少年人性異化，人格上的不健全，形成了暴戾兇殘的個性，喪失了行為的自控能力。

三、阿拉伯國家對青少年心理成長問題采取的措施

青少年是社會中最活躍、最有潛力、最有作為的群體，是社會發(fā)展最有生氣的動力，他們的道德狀況敏銳地反映著社會倫理的發(fā)展方向。青少年是國家未來的希望，他們的心理能否健康成長從一定程度上反映了一個國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，也決定了國家未來發(fā)展的動脈。

阿拉伯學(xué)者對這一問題進(jìn)行了反思，提出應(yīng)正確引導(dǎo)青少年理解宗教經(jīng)典，需要引導(dǎo)他們看到本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也應(yīng)善于吸收西方文明中適應(yīng)本民族發(fā)展的精華，應(yīng)淡化阿拉伯人的好斗尚武精神、部落偏執(zhí)情緒⑥。要有民族自豪感，同時也不應(yīng)傲視西方文明，因為這會導(dǎo)致盲目排外。⑦應(yīng)教育青少年要較好地處理傳統(tǒng)與改革的關(guān)系，“打破傳統(tǒng)并不意味著割裂與阿拉伯過去、傳統(tǒng)的關(guān)系，而是意味著以其自身的工具超越過去，在打破傳統(tǒng)的過程中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，真理并不存在于頭腦中，而在于實踐中。真正有活力的實踐，是通向改變世界道路的實踐，正確的理論是旨在改變的實踐意識”。⑧

近年來，阿拉伯國家各界對青少年心理成長越發(fā)重視，主要體現(xiàn)在以下方面。

1.建立文化中心。

代表有位于阿聯(lián)酋首都阿布·扎比的阿布·扎比文化中心，位于突尼斯的阿拉伯教科文組織總部等。這些文化中心運(yùn)用多媒體技術(shù)，制作了一系列影音資料，如阿布·扎比文化中心將一系列阿拉伯及世界各國經(jīng)典文學(xué)作品制作成阿拉伯普通話有聲書，低價或免費(fèi)提供給青少年，旨在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緩解他們的厭學(xué)心理，引導(dǎo)他們正確學(xué)習(xí)阿拉伯—伊斯蘭文化和世界各民族的文化傳統(tǒng)。

2.加強(qiáng)道德教育，提高教師素質(zhì)。

阿聯(lián)酋副總統(tǒng)兼總理、迪拜酋長謝赫穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆殿下強(qiáng)調(diào)：“和平共處”的思想，提出要引導(dǎo)阿拉伯人民，尤其是青年和兒童意識到“尊重他人的宗教和信仰，這樣他人才能尊重我們的宗教和信仰，我們肩頭的責(zé)任要求我們向他人展示一幅關(guān)于我們宗教的美麗圖畫，通過我們與他人的接觸及和平、安寧、互動的友好共處，來達(dá)到人類發(fā)展的共同需要。”⑨穆罕默德殿下的這番話也道出了阿拉伯國家現(xiàn)今的一個現(xiàn)狀，即強(qiáng)調(diào)阿拉伯—伊斯蘭文化宣揚(yáng)的“敬主順圣”、“和平中正”的人文精神和“敬主愛人”、“樂善好施”、“勸善戒惡”、“誠實堅韌”等倫理思想，在各級學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，更好地引導(dǎo)阿拉伯青少年理解本民族文化、宗教及社會。同時強(qiáng)調(diào)塑造和提升教師人格，以身作則。此外，阿拉伯各國正在逐步提高婦女地位，婦女參加社會各項工作，開始同男子享有同樣的權(quán)利。這不僅有助于男女青少年增強(qiáng)男女平等的意識，也對減少自滿或自卑情緒起到一定作用。

3.強(qiáng)化媒體的作用。

阿拉伯國家媒體發(fā)展速度較快，衛(wèi)星電視普及較廣。因此，阿拉伯國家通過強(qiáng)化媒體的作用，用青少年日常生活中能直接接觸到的手段來引導(dǎo)他們健康成長。無論是在電視臺、電臺還是報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體手段，都開設(shè)有關(guān)青少年的節(jié)目，如卡塔爾半島電視臺專門開設(shè)半島兒童臺，全部節(jié)目均使用阿拉伯語普通話制作，以提高青少年學(xué)習(xí)普通話的興趣。突尼斯電視臺開設(shè)“兒童與社會”節(jié)目，邀請青少年做嘉賓，同主持人一起探討年輕一代最關(guān)心的話題或問題。在倫敦出版的《生活報》（阿聯(lián)酋投資，用阿拉伯語出版），科威特“海灣之聲”電臺等都專設(shè)有關(guān)青少年成長的欄目。

4.開設(shè)心理咨詢服務(wù)。

部分阿拉伯國家，如科威特、巴林、約旦、突尼斯、卡塔爾、埃及等，在學(xué)校開設(shè)專門的心理咨詢服務(wù)，聘請該領(lǐng)域的專家定期給青少年學(xué)生授課，學(xué)生也可以匿名向?qū)＜仪笤\。

四、結(jié)語

青少年心理成長已成為阿拉伯各國關(guān)注的熱點問題，青少年是社會中最活躍、最有潛力、最有作為的群體，是社會發(fā)展最有生氣的動力，他們的道德狀況敏銳地反映著社會倫理的發(fā)展方向。青少年的思想道德教育，不僅是學(xué)校和家庭的責(zé)任，更是社會這個大家庭的必需品。當(dāng)然，阿拉伯國家中也存在諸多因素，限制了其青少年道德教育的發(fā)展。

但總的來說，阿拉伯社會已開始意識到只有在社會上全面形成關(guān)心和支持青少年道德教育的良好風(fēng)氣，消除種種不利于青少年健康成長的社會環(huán)境和消極因素，才能更好地幫助其青少年積極成長。阿拉伯社會積極借鑒其他國家的優(yōu)秀經(jīng)驗并將這些經(jīng)驗同本國實際情況相結(jié)合，取得了一定成績。而我們通過了解其他民族、社會青少年心理成長的特點及其原因，借鑒其優(yōu)秀經(jīng)驗也有助于更好地發(fā)展我國青少年思想道德教育事業(yè)。

注釋：

①阿拉伯國家聯(lián)盟網(wǎng)站.www.arableague-china.org.

②希沙姆·沙爾比.阿拉伯社會研究序論.貝魯特先驅(qū)出版社，1991年.

③吳旻雁.博士論文.中庸與調(diào)和—儒家文化與阿拉伯伊斯蘭文化比較研究.北京外國語大學(xué)圖書館館藏.

④“拉伯青少年未來發(fā)展研討會”.生活報.www.alhayat.com，2005年1月4日.

⑤薩布希·穆賈希德.信仰、家庭保護(hù)著西方穆斯林青年.www.islamonline.net，2007年2月21日.

⑥賈比爾·阿斯福爾.反對部落偏執(zhí)》，阿拉伯文化中心出版社，2001年.

⑦希沙姆·沙爾比.阿拉伯社會研究序論.貝魯特先驅(qū)出版社，1991年.

⑧阿杜尼斯.穩(wěn)定與變化.貝魯特回歸出版社，2000年.

⑨穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆著.張宏等譯.我的構(gòu)想——迎接挑戰(zhàn)，追求卓越.外語教學(xué)與研究出版社，2007年.

參考文獻(xiàn)：

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［2］朱振宗.談青少年道德教育.陜西人民出版社，1980年.

［3］希沙姆·沙爾比.阿拉伯社會研究序論.貝魯特先驅(qū)出版社，1991年.

［4］賈比爾·阿斯福爾.反對部落偏執(zhí).阿拉伯文化中心出版社，2001年.

［5］阿杜尼斯.穩(wěn)定與變化.貝魯特回歸出版社，2000年.

［6］穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆著.張宏等譯.我的構(gòu)想——迎接挑戰(zhàn)，追求卓越.外語教學(xué)與研究出版社，2007年.

［7］納吉布·馬哈福茲.《宮間街》.《怡心園》.《思慕宮》.三部曲.黎巴嫩卡萊姆出版社，1973年.

［8］海達(dá)爾·海達(dá)爾.海藻宴.敘利亞玫瑰出版社，2000年.

［9］阿哈拉姆·穆斯塔哈尼.肉體的記憶.阿爾及利亞阿哈拉姆·穆斯塔哈尼出版社，2004年.

［10］吳旻雁.博士論文《中庸與調(diào)和——儒家文化與阿拉伯伊斯蘭文化比較研究》.北京外國語大學(xué)圖書館館藏.