日本戰(zhàn)后詩歌發(fā)展研究綜述

摘要： 二戰(zhàn)結(jié)束后，日本詩人們帶著各自的詩歌理想力圖建立一個新世界。各種同仁雜志在日本落地生根，見證了一代又一代詩人的成長。至上世紀50年代中期，“第二批戰(zhàn)后派”應運而生，他們大多數(shù)并沒有直接經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮，但是帶著對戰(zhàn)爭并不遙遠的記憶，憑借自身卓越的感受力，一邊扎根日本本國文化的土壤，一邊深得西方現(xiàn)代主義的文化精髓，用詩歌呈現(xiàn)出人類精神生活的共同困惑，并體現(xiàn)出精湛的文學品質(zhì)。

關鍵詞： 戰(zhàn)后 日本 現(xiàn)代詩歌 感受力的慶典

一、日本戰(zhàn)后詩歌的發(fā)展脈絡（以《荒原》派為中心）

日本戰(zhàn)后詩歌的發(fā)展，上承二戰(zhàn)前即產(chǎn)生的現(xiàn)代主義思潮，歷經(jīng)戰(zhàn)火中的四季派、歷程派、無產(chǎn)階級派等詩派的洗禮；下啟日本當代詩歌的全面勃興，在整個日本詩史上有著重要的地位。本文所研究的“日本戰(zhàn)后詩歌發(fā)展”，暫且界定為20世紀四、五十年代，即1945年日本戰(zhàn)敗后至1955年左右的十年間。在此期間，日本現(xiàn)代詩壇經(jīng)歷了從復蘇、分派、發(fā)展到更新?lián)Q代的各種變革，可以說是一個既充滿“覺醒”而又奮然“崛起”的時代。

在戰(zhàn)后崛起的各個詩派中，以鲇川信夫、中桐雅夫、田村隆一等人為代表的《荒原》派（亦稱《荒地》派）成為戰(zhàn)后詩發(fā)展的主要力量之一。該派別的創(chuàng)立以1947年大型同人詩刊《荒原》的發(fā)行為標志，主張人們在戰(zhàn)后的廢墟中重新站立起來，擺脫困境，一致向現(xiàn)代荒原宣戰(zhàn)，在詩歌中確立新的批判精神。

20世紀50年代中期，日本戰(zhàn)后的混亂局面有所緩解，伴隨著經(jīng)濟的復興和發(fā)展，原有的《荒原》派思想顯然已經(jīng)跟不上時代的腳步，“第二批戰(zhàn)后派”應運而生。茨木則子作為此派別的代表詩人之一，于1953年5月創(chuàng)立詩刊《棹》。許多優(yōu)秀詩人，比如吉野弘、大岡信、谷川俊太郎等都是它的成員。

以上是日本戰(zhàn)后初期以《荒原》派為主導的詩派群體發(fā)展的大致脈絡，可以說，至20世紀50年代中期，日本詩界面臨著重要的轉(zhuǎn)折。但目前，在中國國內(nèi)對此時期的研究尚有很大不足，尤其“感受力的慶典”一詞及其所包含的時代意義較少有人提起，作為這個時期的代表性詩人谷川俊太郎、茨木則子等人同樣沒有引起必要的關注。

二、何謂“感受力的慶典”

1953年，詩人大岡信在《試論現(xiàn)代詩》一文中，首次提出“感受力的慶典”（日語原文為：感受性的祝祭）一詞，既指出了此派別與《列島》派（主要受馬克思主義思想的影響）的本質(zhì)不同，又指出此派別與以往《荒原》派（受英美文學的影響）的些許區(qū)別。

2006年，這一派別的代表詩人之一谷川俊太郎在接受中國媒體采訪時曾說：“大岡信的意思即：我們是在戰(zhàn)后被空洞化的時代背景下，從戰(zhàn)爭的廢墟中來感受日本，用詩歌語言來表現(xiàn)這種心情。當然這只是極端的說法，具體到每個人的作品，風格其實很不一樣。吉本隆明曾經(jīng)批判‘感受力的慶典’派的作品不關心社會，那個時代的詩人如果不關心社會還能寫作嗎？這是一個使命感的問題。然而恰恰是在這樣的背景下，此派別突然從廢墟中成長起來，開始了詩歌寫作。”

我們可以引用谷川俊太郎的詩作《悲傷》來體會“詩”如何在戰(zhàn)后的創(chuàng)傷和反省中逐漸走出來，恢復了它固有的領域。

我仿佛

在聽得見藍天濤聲的地方

失落了什么意想不到的東西

在透明的昔日車站

站到遺失物品認領處前

我竟格外悲傷

（田原/譯）

野村喜和夫認為此詩的主題是失落感，但也有可能是“忘卻”，從某種意義上來說是對歷史的否定，同時也強調(diào)了“此時、此地”所存在的一切的無根據(jù)性。或許，戰(zhàn)后詩是從這里開始進入它所固有的戰(zhàn)后的時間的。

大岡信稱其為“感受力的慶典”，并自我總結(jié)說20世紀50年代的詩人們所肩負的歷史使命之一，是完成詩的自立，使其成為感受性自身最為嚴密的自我表現(xiàn)，也就是使其遵循感受性自身的原則。

田原在論及20世紀50年代谷川俊太郎在日本詩壇的出場時這樣表述：“他是帶著本能的沖動和原始的爆發(fā)力立足詩壇的，對個性主義或曰個體意識的張揚為他以后的寫作奠定了良好基礎，對個體生命原生狀態(tài)的強調(diào)、對感性與理性的均衡敘事處理以及對追求變化的哲學思考，使其作品呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊和人文精神，藝術創(chuàng)作與藝術實踐緊密互動于富饒的意象之中，這可能是谷川一步入詩壇就很快與別的詩人區(qū)別開來的一個原因之一。”（《變化的哲學——谷川俊太郎概論》，（《解放軍藝術學院學報》2007.2））

上述論述中的“本能的沖動”、“原始的爆發(fā)力”不能不說是一種感受力的解放，這種解放顯然擺脫了戰(zhàn)爭的重創(chuàng)和意識形態(tài)的挾制，煥發(fā)出詩人本身的感覺和氣質(zhì)。艾略特認為寫詩的過程也是詩人破除陳舊的概念對自己感受力的枷鎖的過程。他說：“詩可以導致敏感性方面的革新，這是我們周期性的需要；又可以打破傳統(tǒng)的感知和評價的模式，這些是時刻不斷地形成著的。詩可以使人對世界產(chǎn)生新的認識，或者看到它的新的部分。詩可以使我們時常更覺察人們更深處的無名的感覺，這種感覺形成我們生命的潛層，我們很少深入到那一層。”

三、日本戰(zhàn)后詩歌發(fā)展狀況的相關研究

1.在葉渭渠、唐月梅編著的《20世紀日本文學史》（青島出版社，1998年版）一書中，第九章的前半部分著重論述了現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，作者從“現(xiàn)代初期三大派詩歌的展開”敘述至“戰(zhàn)后三詩派的新登場”，較為系統(tǒng)地總結(jié)了戰(zhàn)后詩派誕生的歷史背景。

作者認為：“日本現(xiàn)代詩史與整個日本現(xiàn)代文學史一樣都是在現(xiàn)代藝術派詩與無產(chǎn)階級派詩的對立和并存中。”并從意大利的未來主義、瑞士的達達主義、德國的表現(xiàn)主義、英國的意象主義、法國的超現(xiàn)實主義等歐洲的新興前衛(wèi)藝術開始傳入日本這一文化背景入手，全面闡述現(xiàn)代詩的問世過程。

在論述每一個詩派時，作者不僅從詩作本身入手，更是大量引用詩評來輔助說明每一個詩派的產(chǎn)生、發(fā)展和變革。

2.在發(fā)表時間較早的文獻中，李德純在《戰(zhàn)后初期日本詩歌》（《日語學習與研究》，1988.4）中，對戰(zhàn)后派的劃分和各自的發(fā)展作了具體的總結(jié)，并將目光轉(zhuǎn)到“戰(zhàn)后初期民主主義詩歌”上，他認為民主主義詩歌運動的蓬勃開展，給軍國主義長期窒息下呆滯陳腐的詩壇帶進了清新有益的空氣，抒發(fā)了日本人民爭取民族獨立、民主自由的堅強信念。

3.楊曉輝在《日本文學中的一束奇葩——簡評戰(zhàn)后日本詩歌》（《北方論叢》1999.4）中對戰(zhàn)后詩的發(fā)展脈絡又進行了進一步的細化，從《荒原》派到《列島》派，再到“第二批戰(zhàn)后派”，對每個詩派的時代特色和產(chǎn)生背景重新進行了歸納。

比如，他在談到“第二批戰(zhàn)后派”時，這樣來總結(jié)：“五十年代中期，日本經(jīng)濟急劇膨脹，物質(zhì)生活和教育水平的提高，使人民的生活態(tài)度等發(fā)生了變化。富有情趣、多彩的，并能給人以更多美的享受的作品倍受歡迎。另外，這一時期登上詩壇的新一代詩人，大多是沒有直接受過戰(zhàn)爭之苦的人，所以詩的風格在很大程度上有異于以往的‘荒原派’和‘列島派’。詩的觀點不再集中于某種控訴式的抒發(fā)，詩歌開始出現(xiàn)了回避現(xiàn)實生活重大題材的趨勢，注重描寫人的主觀世界，刻畫內(nèi)心深處的細微感情，表現(xiàn)人的哀怨、孤獨的精神狀態(tài)，抒發(fā)瞬息間的感受。”

在上述論述中提及的“人的主觀世界，刻畫內(nèi)心深處的細微感情”，可以說，這是“第二批戰(zhàn)后派”與以往《荒原》派最大的區(qū)別之一。

4.羅興典在《“荒原”上升起的百花園——日本戰(zhàn)后詩50年掃描》（《日語學習與研究》，1997.4）中除了對各個戰(zhàn)后詩派進行介紹之外，還著重闡述了日本詩界的發(fā)展狀況，包括最大的詩歌組織“日本現(xiàn)代詩人會”和“日本詩人俱樂部”，另外還對公開發(fā)行的大型詩刊、系列叢書、會員雜志以及每年舉行的詩歌活動進行了介紹。此篇文章為戰(zhàn)后詩歌研究提供了很多信息性的材料，同時也對戰(zhàn)后詩“百花園”般的盛況進行了肯定和褒揚。

5.野村喜和夫在《日本近現(xiàn)代詩的50年》（作家出版社，《日本當代詩選》2003年版序）中，以俯瞰的視角對自二戰(zhàn)以后的近現(xiàn)代詩人逐一評述，對具有代表性的詩人列舉詩作具體進行了說明。

他首先對“詩”的含義作了一番界定，認為那些關閉在語言實驗室里的詩、情趣高尚的詩、為意識形態(tài)服務的詩、抒發(fā)共同體的傳統(tǒng)感情的詩，今后都將不復存在。然后，他對“戰(zhàn)后詩”這一歷史概念進行了闡述，指出：“它并不只是一個時代的劃分，應該說它是和象征派、超現(xiàn)實主義等相同的，特指一個大的流派或是趨勢的固有名詞。”他還論述了《荒原》派與現(xiàn)代主義的關系，認為這批詩人原屬于現(xiàn)代主義的系統(tǒng)。

綜上所述，在國內(nèi)研究中，自上個世紀80年代以來已有多位學者對日本戰(zhàn)后詩的發(fā)展狀況作了全面梳理和總結(jié)，對我們了解這一時期的特殊性提供了很好的平臺，但美中不足的是，很多評論直接參考了日本本國的研究者的成果，缺乏創(chuàng)新；另外僅僅從個別詩作入手進行評述距離真正的研究還有很大差別。好在谷川俊太郎的研究者之一田原為我們提供了很好的參考，我們可以盡量地借鑒他的研究方法和分析問題的角度。

在日本戰(zhàn)后這一特殊歷史時期，在流派紛呈的詩歌界，有人痛斥戰(zhàn)爭的罪惡，有人反省災難的罪責，也有人哭訴毀滅后的創(chuàng)傷。隨著日本經(jīng)濟的復蘇、政治的穩(wěn)定，這種反省慢慢濾凈傷痛和控訴，轉(zhuǎn)向主觀感受，并從日常的生活中提煉出神奇的想象，并且這種想象來自詩人的生存經(jīng)驗和生命感受，體現(xiàn)了日語語言的富饒和詩歌文學的純粹。

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