明代道教發展及其政治背景

摘要： 道教是中國本土的宗教，故其歷來有著較為廣泛的社會基礎。明建國后道教成為朝廷確定的官方宗教，并得到長足發展，這與明代統治者的崇道等政治背景是密不可分的。明代道教的發展與政治密切結合，形成了明代道教發展的獨特特征。本文重點論述了明代道教發展的表現和特征，以及政治背景。

關鍵詞： 道教 朝廷統治 政治背景 崇道 佞道

道教與政治的關系是中國文化史的重要論題，常提常新。特別是明朝是道教在其發展史上與政治結合最緊密的時期。本文認為道教發展到明代，更趨于民間化和大眾化，其特點即直接性和現實性。

一、明代道教發展的表現

明代道教在統治者的大力推崇下得到了長足發展。明代《道藏》的篆修，是對于道教文獻的一次規模甚大的總結，對于道教的發展有重大的意義。總之，道教在明代有了突出的發展，但在思想上還是有待突破。

1.道教經典的整理和編撰。

每種宗教都有它的教義和經典。道教是大的宗教，經典很多，后世教徒們為了便于學習鉆研和保存，把這些書籍匯集起來編成一部大的叢書。道教的經典匯編起來叫《道藏經》，一稱《道藏》。《道藏》按照傳統的道家“三洞”、“四輔”、十二類的分類法：

三洞者，一、洞真部，元始天尊所演，是為大乘上法；二、洞元部，太上老君所演，是為中乘中法；三、洞神部，亦出于太上老君，是為小乘初法。四輔者，其一、太原部，洞真之輔也；二、太平部，三洞三輔所回歸也。……其七部子目，則各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀，方法、眾術、記傳、贊頌、表奏十二類。［１］

明代《道藏》的纂修，是對于道教文獻的一次規模甚大的總結，對于道教的發展具有重大的意義。總之，《道藏》這部大叢書，在中國學術史上有其重大價值。

2.道教派別發展壯大

明代的道教支派主要有正一派、全真派、武當派和丹法派（東派）。正一派即明代敕封的張天師一派，由于得到了朝廷的有意扶持，這一派于明代最盛。正一道在明朝頗為得勢，歷代正一天師都被封官加爵，統領全國道教。由于長期尊貴，加之宮觀經濟不斷發展，財富越聚越多，正一教團漸趨腐化墮落，其教規松弛，內部管理混亂，一些不學無術之徒混入教團，并執掌教團，有的正一天師甚至為非作歹，稱霸一方。這種情況構成了正一道不斷走向衰落的內在原因。與此形成鮮明對比的是，在明朝頗受冷落的全真道由于缺乏優越的外部條件做憑借，所以只能在內部建樹上、在教理教義上做文章，這反而使它擁有更強的生命力。

3.道教理論的發展方面，內丹學最典型。

明道教在教義、教理、教制以及教規等方面基本上是以沿襲為主，較過去有所發展的是在內丹學方面。當時有一批道教學者在內丹學及道教修煉觀方面還是頗有建樹的。譬如，正一派天師張宇初吸收佛教禪宗的心性學以及全真道的性命學，提倡性命雙修，強調以煉丹為本，內練的對象便是性與命，這改變了正一道不重內丹而重齋醮、符箓的傳統，對維系正一道的理論生命起了相當大的作用。

二、明代道教的特征

明代道教的特征突出表現在其直接性和現實性。明代皇帝大多崇道，除了對明代的政治統治和社會風氣的影響之外，也影響了道教的發展以及中國民眾對道教的信仰心理。

1.世俗化傾向加強

明道教的一個顯著特點是世俗化加強。為了擴大道教的社會影響，爭取更多的信徒，明時期的一大批道教學者致力于道法丹術的通俗化研究，極力將其引向世俗大眾易于接受的層面。明道教世俗化的結果是其影響范圍的擴大，廣泛流傳于社會各個層面，滲透到文化思想的各個方面。尤其是其內丹術，在被道教學者們做了通俗化的處理后，便超出了僅在道教中傳播的范圍，而作為一種煉養術，廣泛傳向社會。

2.道家對明哲學影響歷程

道教影響的深層的一面是其影響范圍的擴大，它被廣泛流傳于社會各個層面，滲透到文化思想的各個方面。道教影響的深層次的一面還是在哲學理論上。需要說明的是，對明哲學發生影響的，既有道教的宗教內容，更有它的理論基礎——原始道教及老莊學說。

首先，明代道教影響的泛化方面主要表現在當時的理學、心學等哲學思潮中。就后者來說，道教的滲透表現在當時哲學思想的方面：道教的基本范疇“道”、“虛”、“靜”、“心”、“性”、“命”等成為明代哲學的基本范疇，道教的內向思維方式為明代許多哲學家所借鑒。

其次，正是道家道教向明哲學的滲入及明道教對佛道思想的攝入，使得中國思想史上早已出現的三教合一思想至明代達到高潮，蔚為大觀。就當時的哲學思想來說，心學大師王守仁不僅在其思想體系中大量吸納了佛道思想，而且直接倡導三教融通論。

三、明代道教發展的政治背景

明朝統治者在一定程度上恢復了唐宋時期的崇道政策，利用道教以及儒佛二教作為統治工具。這既與宗教的社會功能和政治作用有關，也與明朝統治者自身的宗教信仰有關。

1.明代皇帝大多崇道

明朝帝王大多崇道：太祖朱元璋終其一生都與道教有著不解之緣，故在感情上崇道是自然的，他在執掌政權后繼續利用道教為其服務也是自然而然的；明成祖朱棣的皇權之奪取也與道教有關，所以他登上皇座后對道教是既管束又崇拜；其后的仁宗、宣宗、英宗、憲宗、孝宗等對道教的態度也是大同小異，以尊崇為主；而明世宗朱厚熜在明朝諸帝中則是崇道最盛的一個。他在位期間，以奉道為首務，把政治權利與宗教信仰高度結合起來，而以宗教信仰為其治理朝政的中心。“世宗初，內府供應減正德什九。中年以后，營建齋醮，采木采香，采珠玉寶石，吏民奔命不暇，用黃白蠟至三十馀萬斤”，［２］可見明世宗到了驚人程度。

2.士大夫佞道

這首先反映在明代“三教合一”上，王門學派對此做出了突出貢獻。對此方面的論述上文“道教對哲學的影響”已作詳細介紹。在明代，不僅主流思潮王學對道家道教廣為吸收，而且王學異端何心隱、李贄等人也從道家道教那里尋找思想資料。而就明代整個思想界來說，倡導三教合一說最盛的莫過于林兆恩了，因為他不是一般地主張三教合一，而是將三者現實地緊密結合在一起，創立了一種新的宗教——三一教。

其次，上層士大夫階層近道現象突出。明初的功臣劉基近道，傳說他曾師從九江道士黃楚望，得其天文地理術數之法。內閣大學士嚴嵩便是以作青詞而得到世宗的信用，而大學士夏言則因不冠世宗所賜香葉冠而遭疏遠，終至被禍。明代道士深受尊崇，其中嘉靖朝最受寵幸的有道士邵元節和陶仲文。為了酬謝邵元節，嘉靖帝“敕建真人府于城西，以其孫啟南為太常丞，曾孫時雍為太常博士”。［３］嘉靖三十九年（1560年），陶仲文去世，嘉靖帝痛悼不已，“葬祭視邵元節，特謚榮康惠肅”。［4］在這種情形下，士大夫們也紛紛成為道教的崇信者。

3.道教世俗化傾向在下層老百姓中得到最典型的體現

明朝最盛的民間宗教大量從道教中吸收營養，如白蓮教及其眾多支派，皆敬奉無生老母，“圣母降身，刀槍不入”，具有道教尊神的威力。道教諸神龐雜而無嚴密系統，造成明代民間信仰的多神崇拜，特別是在廣大漢族農村，神廟林立，祭祀駁雜，名目繁多，其中大部分來自道教。

綜上所述，道教是中國土生土長的宗教，明代道教的發展、變化與當時的政治有著密切的聯系。筆者分析了明代道教發展與政治背景的關系，以便讀者更清晰地理解統治者的宗教政策對道教基本命運的影響。

參考文獻：

［1］［清］紀昀等撰.四庫全書.總目卷一四六.中華書局，1965年.

［2］［清］張廷玉等撰.明史卷.八十二.中華書局，1974年.

［3］［清］張廷玉等撰.明史·佞幸·邵元節傳卷.三O七.中華書局，1974年.

［4］［清］張廷玉等撰.明史·佞幸·陶仲文傳卷.三O七.中華書局，1974年.