淺論納溪民歌及其滾板山歌的藝術風格和演唱

摘要： 四川納溪民歌是我國西南地區的一枝藝術奇葩，它的產生形成與發展有著悠久的歷史和淵源，它的演唱具有鄉土味，平民性、生活化，語言通俗易懂，旋律簡練上口，是納溪人民生活歷練的沉淀，也是數代人傳唱的精華凝集，深受當地廣大人民的喜愛。滾板山歌是納溪民歌的典型代表，其代表曲目《攆野貓》更是傳遍大江南北。但是，長期以來，由于種種原因，這塊藝術瑰寶一直處于一種整體在小范圍內傳播的局面，從其誕生至今，沒有幾個表演者受過專業的培訓和訓練，從而缺乏科學的連慣性和系統的理論性；目前其傳承問題正處于青黃不接、后繼無人的現狀；雖然擁有一定的觀眾群，但缺乏更廣闊的市場天地等等，這些都制約了納溪民歌的發展。尤其是在演唱方法和藝術風格特色方面，缺乏細致全面的整理、分析和研究，有待于進一步改善和提高，以適應當今藝術市場和觀眾欣賞的需求。

本文著重分析納溪民歌及滾板山歌的藝術風格和演唱特色，本著大力倡導和弘揚民族民間藝術的理念和觀點，圍繞民間藝術既要保持自己的風格和特色，又要大膽運用西方的科學的理論和原理進行分析，并參考其它的唱演經驗來為我所用的理論基線。希望本文的嘗試性研究分析能起到拋磚引玉的作用，引起廣大音樂工作者對納溪民歌的關注，推動其傳承、發揚、光大的步伐，使納溪民歌這門別具特色的民間藝術廣為流傳。

關鍵詞： 納溪民歌 滾板山歌 攆野貓 研究

一、概述

納溪民歌是產生流傳在四川省西南部瀘州市納溪地區境內的民間歌曲的總稱，是川南地區民歌中最具代表性的曲種之一，它語言樸實、形象生動、曲調優美，富有生活氣息，極易上口傳唱，具有鮮明的藝術特色和地方風格，是納溪人民在長期勞動中創造出來并流傳至今的藝術瑰寶。

瀘州市納溪區位于四川盆地南部，長江之南、永寧河西岸，地處東徑105°09′41″—105°37′、北緯28°02′—28°20′，幅員面積1150.6平方公里。全區處于四川盆地南緣與云貴高原的過渡地帶，北部平壩連片為魚米之鄉，南部河流縱橫，森林、礦產、水資源豐富，地處川、滇、黔、渝四省市交匯處，古為蜀連接陜、黔的通道，也是西南出海的樞紐，農業人口占90％，以巖區為主，盛產竹木，自然風光秀麗，人民生活溫飽無憂。特殊的地理位置與環境、風土與人情決定了該民歌的藝術特點：其內容以歌唱愛情、田園風光和日常生活內容為主；在風格上，既有高吭明亮、拖腔悠長、尾音下滑、具有濃郁四川民歌特色的山歌號子、山歌調子，又有音調平和、委婉曲折的小調。

納溪民歌種類繁多，概括說來，可分為勞作歌、情歌、山水歌、勞動號子等，而每一類又可細分為眾多種類，其音樂風格大多有較強的抒情性、節奏感、敘事性，適合于表現動作場景，反映人物復雜的思想感情，表達生活內容情節等。勞動號子的風格粗獷豪邁、音調節奏復雜多變，具有較強的生活氣息；山歌則是指勞動號子以外的各種山野歌曲，其中的滾板山歌是最能代表其特點的。山歌的歌詞和歌調有很多都是在生活和勞動中即興創作的，見景生情，隨編隨唱，大多數都是表現愛情內容。比如就拿見面招呼、以歌代言來說，天上流云、林間飛鳥、路邊野草，均可成為搭腔歌唱的內容，沒有一定之規，能上口押韻，表達情感就行。如少年想與對面割草的姑娘搭腔，可唱：“太陽出來辣焦焦，對面有個美貌嬌，這個美貌嬌呃我認得到喲，盤子臉兒舍細眉毛喲喂。”姑娘愿搭腔，便會答：“太陽出來辣焦焦，對面有個少年郎，這個少年郎呃我認得到喲，紅紅的臉兒舍像高粱喲。”姑娘若不搭腔，則可用語言激她：“美貌嬌呃好人才，穩穩坐在繡花臺，打個蚱蜢來鉤你，看你出來不出來？”姑娘若有意，此時就會搭腔，不搭腔說明沒戲，少年只好作罷。

小調和山歌一樣量大面廣，歌詞也較為固定，其風格特點是旋律細膩優美、節奏平穩、音域較窄、具有較強的敘事性和個人感情色彩。勞作歌則多為即興創作的歌曲，基本上是見啥唱啥，想啥唱啥，比如：“大田薅秧行對行，一隊秧雞兒來歇涼，中午撿到秧雞兒蛋，晚上捉到秧雞兒娘?！敝挥性谕令^田間勞動的人，才能唱出如此生動、具體、有趣的勞動場景。山水歌則多為歌唱家鄉優美的山水環境和可愛的家園，比如：“這山坡兒那站得高，那喜鵲兒飛起都上樹梢，站在了臥龍嶺都向北望，望見了永寧河的魚兒對對喲水上漂?！?/p>

它們都具有較鮮明的時代特征和生活氣息，由于多是在生產勞動中產生，它的表達方式樸素、親切、生活、幽默風趣，頗具面畫感和形象感。

二、納溪民歌的藝術特征和特色

通過大量細致的分析，可以看出納溪民歌有以下主要特征

1.腔曲調變化無窮，內容豐富多彩。

納溪民歌即使是在同一類歌中，也有不同腔調的唱法，比如：勞作歌中的“薅秧歌”就分別有“老鷹腔”、“石包腔”、“花河腔”和“大河腔”，等等，不同腔的區別主要是以調來區分。又如：納溪民歌中的勞動號子可基本劃分為石工號子、永寧河船工號子等，它們和人們熟知的川江號子是有區別的。永寧河號子是流傳于納溪區內的一種船工號子，其表現形態為一人領唱或兩三人輪換領唱，眾人合唱或齊唱，其歷史十分悠久。它反映了永寧河沿岸的風土人情，反映了舊社會最底層勞動者的精神世界，具有獨特的藝術價值。它的發聲方法和腔調是獨特的，其中很多襯詞，比如其獨有的“喔出，尼齊著”的襯詞和唱腔最具特色，是全國唯一的、獨有的，多為歌唱沿途風光、勞動場面和歌頌社會主義新生活的內容，其調式多為民族五聲調式的羽調式和角調式，曲式結構主要為多段體，并且有多聲部唱腔，這在勞動號子中是很少見的。

由于永寧河道沒有長江寬闊，行船比長江困難，故永寧河號子比起川江號子更有自己的特色。永寧河號子分為“上水號子”和“下水號子”，上水號子有“拉纖號子”和“提纜號子”，下水號子有“櫓號子”、“幺二三號子”、“招架號子”、“數拍號子”四種；另外還有特定情況下喊的“裝包號子”、“背包號子”、“靠頭號子”和順風順水下休閑的“鰱巴郎號子”等。

而石工號子則是指采石匠在打、砸、抬、采石時唱的一種號子，由于納溪屬巖區，所以隨處可聞“叮當”的錘聲、鑿聲伴隨著石匠的嘿、喲、喂的號子聲，而石工號子在四川流傳極廣，曾有“九十二腔、八十二調”之說，可見石工號子腔調之多。

2.納溪民歌一般沒有“清角、變宮”音，它主要由“宮、商、徴、羽”四個音構成。

3.納溪民歌以徵調式為主、其它調式為輔。

4.基本上是單段體，一段式，以四、六句居多，調式上基本為五聲調式。

5.納溪民歌中以#1和2的下滑音比較多見。

6.納溪民歌以比、興、借、代等方法手法見長，襯詞多為地方方言中的“喲”、“呃”、“喔”、“噻”等虛詞。

三、滾板山歌的主要特色

納溪民歌中最有代表性的也是在民間傳唱最多最廣的首推滾板山歌，所謂滾板山歌即是以連續的短句、用連說帶唱的方式，節奏明快地進行演唱。說，是用本土方言說；唱，是用本土方言唱。所謂連說帶唱。不是指說一段唱一段的說唱分開，而指“說”就是“唱”，“唱”寓于“說”中。

我們選取滾板山歌中最具有代表性的一首“攆野貓”來進行分析，就可看出滾板山歌主要的風格特點、旋律特征、語言韻味、風格把握以及創作背景等。“攆野貓”據查產生于上個世紀五十年代，經文藝工作者采風采用并錄音錄像后，曾在四川省內引起很大反響，在1958年全省民歌大賽上一舉奪魁；并唱到了北京，得到了一致好評，可看作納溪民歌和滾板山歌的代表作品。（見譜例）

這首歌具有典型的滾板山歌連說帶唱的典型風格，其旋律溶入了四川方言的“說”話中，該曲曲調節奏相當明快且不受框框套套的約束，當短則短、當長則長，長短結合，短處和我們平時說話的速度一致，一連串的短句就像我們爆出了一連串的話，使得歌曲格外活潑、詼諧；長處和我們吆喝的聲腔吻合，使得歌曲具有濃厚的鄉土生活氣息。

同時，可見其語言也相當生動，比興手法運用得十分貼切。如：“手頭拿支筆兒寫張請帖，帖齊明年二三月”中“請帖”和“緊貼”在一起的“貼”相互借代；“斗大一股黃風吹進來，這股黃風吹得怪，不知哪個老表帶信來”中，用“斗大”比喻黃風來得猛，而用“吹黃風”來表示“帶來信息”，并且引出下一句“風不吹槐槐不動，妹不招郎郎不來”，“槐”和胸懷的“懷”相互借代，即：你妹妹不表態（吹風）打動我的心懷（槐不動）我就不會來。

又如：我變個野貓，跳在你十七十八年嬌，公雞籠頭，抱到你的公雞，呱嗒呱嗒，抱到你的母雞呱啦呱啦。其歌詞生動傳神、風趣幽默，可以想見，一個沒有田野鄉間生活經歷的人是很難寫出如此生動貼切的詞句來的。

另外，該歌曲是一首情歌，但不停留于表面上的情感渲泄，不扭怩作態。整首歌沒有“愛”的表白，而是用具體生動、形象的動作、動態描繪來完成情哥哥對情妹妹的山野間的野性之愛，詼諧的、活潑的愛，這也是滾板山歌的一大表現手法和特點。

四、如何再現納溪民歌之魂、完整演繹其風格特色

（一）對潤腔、吐字、節奏的理解

為了圓滿、完整地再現這首作品，我特地多次登門求教這首歌的演唱者羅瑞新老師。羅老師非常熱情、詳盡、仔細地給予了我指點和示范，除了常規的分析歌曲背景、意境、旋律、節奏、曲式外，羅老師特地將多年來演唱納溪民歌及四川民歌的心得和體會傾囊傳教于我。羅老師告訴我，要唱好民歌的關鍵在于潤腔和吐字。而要唱好納溪滾板山歌，還得加上一條：節奏。

何謂潤腔？規范地說，就是唱中國民歌時，可以即興地對民歌曲調加以潤飾和變化，以主要歌調為基礎，有旋律、節奏地唱出種種不同的花樣，在基本曲調的基礎上創造出裝飾性的華彩。

而淺顯地說，潤腔就是在民歌演唱中即興運用各種滑音、倚音、波音等裝飾音來獲得一種裝飾性的效果，以便強化作品的鄉土風格、地方風格和獨特韻味。

如果只看民歌的譜子，往往很簡單，但是，民歌記錄的譜面，常常不是原來實際演唱效果的完整再現，民歌的記譜只是記錄下它的一個主干，而實際演唱中的潤腔部分用現有記譜法來忠實的表現是相當困難的，而譜面上沒能反映的往往卻正體著某種民歌獨特的風格韻味。我們可以這樣說：潤腔其實就是在演唱過程中將記譜時除掉的東西重新加上去的一個反過程。

舉個“攆野貓”的實例，記譜缺少對潤腔的反映，而實際效果卻要豐富得多，下面是原譜面和加潤腔后的對照：（見譜例）

從上邊的樣例可以看出，傳統民歌中的潤腔方法與歌詞的語音聲調關系非常密切，很多滑音、倚音，實際上就是為了強調歌詞的音韻美，使音韻與旋律走向更加的和諧統一。

吐字——指對于傳統民歌，應該用方言土音來演唱。方言、方音對于民歌有直接的影響，是形成民歌基調和風格特色的主要因素之一，因此，為了維護鄉土民歌藝術風格上的獨特性，歌唱者應該用方言演唱。這是因為：首先，民歌是用方言來押韻的，演唱時不要方言，有時韻腳就會成問題。比如納溪滾板山歌中的“噻”、“啥”、“喂”等襯詞，不用方言演唱，就押不住韻。其次，方言的調值對于地方音樂的聲腔音調也有影響，因此在服從整體音樂旋律走向的同時，還應適當保持音調與字調大體上相吻合。就是人們常說的“腔隨字走”。可以說，民歌感人的魅力，往往正是潛藏在這些方言特色中。

節奏——滾板山歌的節奏有其特殊性，它通常是：accel××××，有點像戲曲里的慢起漸漸快。所以對于滾板山歌來說，節奏是靈魂。該快則快，當慢則慢；緊湊處要像炒豆、放爆竹一樣“噼哩啪啦”干脆嘹亮，而慢處則要講究頓、挫分明，清清楚楚。

（二）升華對鄉土民歌的認識領悟

經過羅老師的言傳身教后，我又同時跟隨張秀艷老師學習戲曲說唱課，在不斷的學習和揣摩過程中，終于在腦海里建立起了演唱高質量民歌所需要的聲音線條。即：獨特的嗓音，好的樂感和較高的悟性；以及準確的潤腔、吐字和節奏。而聲音要求的美，不單是指優美，而應該是種種不同的美，或如越劇、評彈的圓潤明麗，或如京劇的高亢勁朗，或如京韻大鼓的渾厚蒼涼。同理，在演唱滾板山歌時，我們應該借鑒上述的特點，唱出它調侃、風趣的川南民間田野的鄉土風味美！

結語

納溪民歌是納溪勞動人民在長期的生產實踐中產生的結晶，祖祖輩輩傳唱至今，歷史悠久，是納溪人民精神文化的體現，是記錄社會發展的載體，它在語言、演唱風格、旋律特征上都有其固定的地方特色，這種地方特色的形成不是一朝一夕能夠完成的。它經過幾百年甚至上千年的演變過程，因此它是研究川南地區風土人情的依據，是中國歷史的活的見證。

作為一名音樂工作者，我們應該在最大限度地保留其原有藝術形式的特色基礎上，博采眾長，將其更好地傳承并發揚光大，它豐厚的內容、蘊藏久遠的價值及藝術價值的重要性也絕對值得我們后人去重視它、保護它、發揚它。在此，我僅以手中之筆對其進行粗淺分析，望能拋磚引玉，得來各位學者、老師和專家的真知灼見，如此，對于納溪民歌來說，善莫大焉。

納溪民歌主要流傳于四川省瀘州市納溪區境內，廣泛撒播于民間草根階層，發源于鄉野、田間和鄉村百姓生活中，是納溪人民在長期的生產實踐中產生的結晶，并形成了自己獨特的風格，如滾板山歌的“說”寓于“唱”，“唱”寓于“說”。永寧河號子中全國獨一無二的襯詞等，都賦予納溪民歌別具風格的韻味和藝術魅力。本文試從藝術風格和演唱特色兩大方面對其進行一些粗淺的分析。希望能為其發展有一些啟發，最終使其在最大限度地保留原有藝術形式的特色基礎上，博采眾長，更好地傳承。

納溪民歌是一部川南人民生活的動態民俗史，堪稱川南民風民俗的活化石。它蘊含了太多歷史元素，記錄了厚重的生活積淀，它內韻豐盈，蘊藏價值的久遠以及藝術價值的重要性絕對值得我們后人重視它、保護它、發揚它。

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