藝術的起源于人類的社會實踐活動

摘要 隨著人類社會的不斷發展，藝術作為一門獨立的學科，越來越受社會各個方面的重視，本文將從藝術起源的各個學說闡述藝術起源于人類的社會實踐活動，豐富藝術起源學說的理論。

關鍵詞 人類社會；勞動說；“太一”；巫術；模仿學說

隨著人類社會的不斷發展，藝術作為一門獨立的學科，越來越受社會各個方面的重視。但是藝術是如何產生，藝術的起源到底是什么？國內外歷代的學者都對此問題做了大量的分析和研究，由此而得到了不同的理論，他們的理論可以說是眾說紛紜，莫衷一是，他們所涉及的時間最早的可以追溯到距今一萬多年前的原始社會。

要搞清楚藝術的起源問題，我們首先要弄清楚的是：什么是藝術？《辭?！穼λ囆g有如下的定義：[藝術]（Art）一廣義：凡含技巧與思慮活動及其制作，如：機械，建筑，房屋之類，皆稱藝術，意義與技術相當。二狹義：指含美的價值之活動，或者其活動之產物，意義與美術（fine art）相同。

《中國漢語大詞典》對藝術的定義是：（1）通過形象塑造來反映社會生活，表現作者思想感情的一種社會意識形態。因表現手段和方式不同，通常分為：表演藝術(音樂、舞蹈)，造型藝術(繪畫、雕塑)，語言藝術(文學)和綜合藝術(戲劇、電影)。 （2）富有創造性的方式、方法：說話得講究點藝術。 （3）指獨特優美而豐富多采。

現代學者錢鐘書先生對藝術有這樣的概括：詩源于情，情非詩也，詩乃藝也。按照錢老先生的看法，詩歌是一門藝術，詩歌來源于感情，但是感情不是藝術，只有將感情表達出來，形成一個讓人共同認可的或者說是產生廣泛共鳴的結果，這個結果才可以說是一種藝術。這樣，錢先生對藝術的理解和臺灣中華書局出版的《辭?！泛汀吨腥A漢語大詞典》對藝術的定義有了共同之處，那就是：加入了人主觀能動性的思維活動，將人的思想感情表達出來，這種表達的結果就屬于藝術的范疇。

國外學者比爾茲利（Monroe C. Beardsley）提出了“藝術品是被制作的東西，制作的意圖是給予它以滿足審美興趣的能力?！彼挠^點中加入人的審美需要的因素，將心理學的知識融入了對藝術的理解之中。他的觀點與上述觀點也有了相同之處，他們一致認為，藝術的結果或者說是表現形式—“藝術品”必須具有美的價值，而這個“美”的審定標準就是人的審美興趣。

由此我們可以發現，凡是加入了人的主觀能動性的思維活動，具有一定技術含量和創新性，能夠引起和滿足人的審美需要的活動，可以稱之為藝術活動。這種藝術活動的意識形態，就是藝術。

近幾年，隨著學術的進展，研究的不斷深入，近來對藝術起源的看法更傾向于藝術起源多元論這個觀點。但是，我認為這種說法并不是很全面，將藝術的起源歸結為人類的社會實踐活動，我認為更為恰切。

為什么這樣說呢，因為藝術首先是人類的藝術，而不是其他生物的藝術。它來自于人類的實踐活動，這些實踐活動包括了人類的勞動、游戲、巫術、表現和模仿等所有的活動，這些活動同時促成了藝術的發生和發展。但是我們還要加以強調的還有這些活動必須是在人類的社會活動中，如果不在人類的社會活動中的活動，那就不能產生藝術，即使有發展萌芽，也最終不會被社會所認可。

根據印度的新聞報道，1920年，人們在印度加爾各答東北的一個名叫米德納波爾的小城發現了兩個“狼孩”，這個兩個狼孩原來是兩個裸體女孩，從小就被狼叼去，在狼窩里長大。其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個狼孩最后被送到米德納波爾的孤兒院去撫養，當地人還給她們取了名字，大的叫卡瑪拉（如圖示），小的叫阿瑪拉。在孤兒院里，人們對他 們進行了身體檢查，發現他們身體的生物系統是正常的，只是有點營養不良。 人們還發現這兩個狼孩雖然長得與人一樣，但行為舉止卻完全和狼一樣。他們白天睡覺，夜晚活動，居然還常常會像狼那樣嚎叫。研究者就在人類的正常社會環境里對其進行訓練，教他們識字，教他們學習人類的基本行為方式和生活技能?？ì斃谒哪曛?大約十一二歲)才開始能夠講一點點話，智力水平也才相當于一個普通的嬰兒的智力水平。

這里就有一個問題出現了，這個狼孩到底是不是“人”？

不同的人對此有不同的看法。有人對狼孩的出現產生恐懼，聲稱這些狼孩不是人，而是比猴子高級一點的動物而已。法國巴黎教育學家伊達德通過狼孩的研究，得出這樣一個結論：人性不是天生的，而是人類文明的產物，正是人把我們自己教育成“人”。 伊達德的這個結論好象是說狼孩失去了人性，已經不再是一個有人性的人了。但是，根據馬克思哲學對人的定義是：人是可以直立行走，能夠制造并使用工具的動物。心理學家伊達德的研究證明狼孩是可以直立行走，能夠制造并使用工具的，那么按照馬克思的觀點，狼孩還是人。

根據對藝術的定義，狼孩的活動就不會被我們認可為一種藝術活動，因為他們的這些活動雖然有發揮了主觀能動性的思維活動，但是，并不具有能滿足人們或者他們審美需要的因素，而僅僅是能夠滿足他們的生理需要罷了。

但是，人在一定的社會群體當中的實踐活動，是最終會發展為藝術活動，社會實踐也就成為藝術的起源。在藝術起源的萌芽時期，各種藝術種類是錯綜復雜，相互融合在一起的。

勞動學說的支持

在我國的文藝理論界中，藝術起源的勞動說長期占有主導地位。

可以肯定的是，勞動創造了人類，勞動發展了人類的肢體和器官，鍛煉出了我們靈巧的雙手和發達的大腦，形成了各種感覺器官，形成了人特有的感覺和思維能力，在此基礎上發展了人的抽象思維能力。與此同時，人類發聲器官的完善，也為人們表達思想提供了可能。

楊蔭瀏先生所著的《中國古代音樂史稿》在談到音樂的起源問題時，首先肯定音樂藝術起源于勞動。對于音樂起源的觀點，有支持的，有反對的，莫衷一是。但是可以肯定是的勞動給了音樂藝術創作的素材，這個觀點在《中國古代音樂史稿》中也得到了肯定“其次，勞動也創造了音樂藝術。勞動實踐本身，給予音樂以內容”（《中國古代音樂史稿》第2頁）。

劉安在《淮南子》中說：

“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之。此舉重勞力之歌也”

這都充分證明勞動給了音樂藝術以內容，但是我們不能說勞動就是音樂藝術的起源，那樣未必過于武斷。因為音樂藝術是一門音響藝術，沒有聲音也就沒有了音樂藝術，類似于這種舉木頭的學說很多，當然也有批判這種學說的。綜觀這些學說，支持勞動學說的基本都將論述的重點放在：人在勞動中唱歌，批判勞動學說的將批判的重點放在聲音發生的根源上，但是不論哪一種學說都忽視了人的審美需要這個標準。

從考古發現的新石器時代的石器來看，那時的物品具有了明顯的美學特征，現在發掘的一些石斧和陶器的外形來看，有了動植物花紋圖案。說明勞動的用品除了有實用性之外，還具有了審美的特征。

有一種認為音樂藝術來自于“太一”的一個學說，這個學說論述的似乎很有道理，將聲音歸結為陰陽的作用。認為:“音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。—先王定樂，由此而生。”。有關“太一”的理論，源于《易經》(也稱《易》)。音樂起源于太一理論，確實解釋了聲音是如何發生的原因，但是并沒有解釋清楚“度量”是來自于那里，“度量”的標準是什么的問題。也是忽略了藝術的審美特征這個標準。

我們可以說，人類從事物質生產的實踐活動是藝術起源的一個根本原因，但藝術的起源卻不能歸納為從事物質生產的勞動，人類其他的社會實踐活動也是藝術起源的一個原因，比如說原始社會的巫術。

巫術學說的支持

十九世紀末二十世紀初興起的藝術起源于巫術的學說應該說是很具有影響力的學說。有關巫術說有些理論并沒有準確的考古支持，而僅僅是用我們現代人思維模式去推斷原始人的生活方式。有些根據保存至今的一幅巖畫或某個山洞里堆放的骨頭去完成和豐富巫術說的理論。學說提出原始人是為了達到某種目的而作畫，原始人精心堆放動物的骨頭是因為對動物有敬畏之心，或者是一種禮儀。這些理論純粹是屬于作者個人的主觀臆造，沒有任何的事實根據。原始人堆放動物的骨頭也極有可能的因為為了防止一旦沒有食物而屯積的食物，在沒有食物的情況下就拿堆放的骨頭來充饑，就如同現在北方農村在冬天囤積大白菜以備過冬一樣。

但是人類的社會實踐活動則不然，人的社會實踐活動中不論是做什么，比如建筑、畫畫、唱歌舞蹈等，在完成了溫飽任務之后，這些活動的成果就開始由它原來的實用價值進入審美的價值，通過人主觀思維的活動給人以美的享受。這種美的享受不光是一個人有，還要傳遞給其他人，得到公眾的認可，給予參與者以精神上的回饋。按照游戲學說的觀點就是能夠滿足人們的心理需求，讓人的過剩精力得到釋放，給予參與者以滿足感和自豪感，給予參觀者以美的享受，讓他們的心理需求得到滿足。

但是人類原始社會的巫術卻為藝術的發展提供很好媒介作用。從現在非洲一些原始部落和我國解放前云南的西盟佤族原始部落考證來看，從事巫術的巫師確實具有較高的藝術才能，比如歌唱、繪畫、舞蹈、建筑以及其他的一些才能。這些巫師將這些才能一代一代的傳授，在人們狩獵成功或者糧食豐收的時候，就是使用這些才能來慶賀，采用歌唱、舞蹈的方式，加上打擊的聲音讓更多的人得到同樣的喜悅，這樣音樂藝術就開始有了一定的地位?；蛘邔⒅^程或技術以畫的形式記載下來，讓更多的人學習，得到了公眾的認可，于是就產生了藝術。

其他學說的支持

模仿學說是對藝術起源探討最早說法，根據模仿學說的說法，人類的藝術來自于對周圍事物和自然萬物的模仿。亞里士多德認為藝術來源于模仿，他說：所有的文藝都來自于模仿，他認為畫家和雕刻家是對于線條和顏色的模仿。對于生產力低下的原始社會來說，模仿是一種最簡單的手段，也是一種最主要的手段。原始社會的模仿構成了人類原始社會藝術的主要組成部分。

游戲學說中，藝術來自于人類剩余精力的發泄，在發泄的過程中活動一種快感和美感。這種學說加入了心理學的分析方式，對我們研究藝術的起源有很大的幫助。

藝術的起源是一個距今年代久遠的問題，但是不可否認的是人類的社會實踐活動孕育和創造了藝術。對這個問題，我們只有相互探討和學習，對藝術起源不斷分析和研究，并且隨著考古學、心理學、語言學和其他學說的發展為我們提供有力事實根據，完善人類藝術起源的學說。

參考資料：

[1]《辭?！?臺北；臺灣中華書局，1989年，1060頁.

[2] 劉藍.《論音樂起源于“太一”》[Ｄ].天津音樂學院學報，1999年第三期，28～33頁.

[3] 梁玖.《藝術概論》[M].重慶，西南師范大學出版社，1995年04月，129頁．

[4] 彭吉象.《藝術學概論》[M].北京:北京大學出版社，2007年4月.

[5] 楊蔭瀏.《中國古代音樂史稿》[M]. 北京:人民音樂出版社，19