語(yǔ)文教學(xué)中的美感引導(dǎo)

語(yǔ)文是具有美的魅力的學(xué)科，學(xué)生上語(yǔ)文課應(yīng)該是美的享受。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。”語(yǔ)文教學(xué)中，審美情趣的提高，也應(yīng)該按照美的規(guī)律去進(jìn)行。語(yǔ)文課的美，是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)：語(yǔ)文所蘊(yùn)涵的美，教師所發(fā)揮的美和學(xué)生所體驗(yàn)的美。這個(gè)三維結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出復(fù)雜的審美關(guān)系：教師對(duì)課文的審美關(guān)系，學(xué)生對(duì)課文的直接審美關(guān)系，學(xué)生以教師為中介的間接審美關(guān)系，學(xué)生對(duì)教師教學(xué)藝術(shù)的審美關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生反饋的審美關(guān)系，等等。顯然，這些審美關(guān)系中，學(xué)生這個(gè)審美主體是最關(guān)鍵的。學(xué)生是美的接受者、感受者和反映者，因而，教學(xué)必須使學(xué)生感到美、熱愛美，從而正確的審美和努力地創(chuàng)造美。

筆者認(rèn)為，從美學(xué)和教學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的美感引導(dǎo)可從以下幾個(gè)方面掌握：

一、體驗(yàn)性引導(dǎo)。美感是審美主體在審美實(shí)踐中產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、品味美的能力。沒有具體的審美對(duì)象，當(dāng)然談不上美，有了審美對(duì)象，還必須有審美主體作用于審美對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，才可能產(chǎn)生美感。因而，教師不能代替學(xué)生去體驗(yàn)美，把自己在備課中體驗(yàn)的美感解說給學(xué)生聽，而是啟發(fā)學(xué)生自己去讀課文，去體驗(yàn)課文中表現(xiàn)的美。楊朔散文中多次用“醉”這個(gè)詞，如《茶花賦》中：“一踏進(jìn)昆明，心就醉了……”，這種醉的狀態(tài)，只有在審美體驗(yàn)中才能獲得；而至于見到了蜜蜂，喝了荔枝蜜，晚上就做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了小蜜蜂，更是深刻體驗(yàn)的結(jié)果。由此可見，審美過程，就是審美主體陶醉于審美對(duì)象的過程。美感正是沿著陶醉之路發(fā)展的，這個(gè)發(fā)展是從直覺判斷開始的。茅盾先生在《白楊禮贊》中描寫自己抬眼看見一排或者三五株傲然挺立的白楊樹，驚奇的叫了一聲，這是直覺發(fā)現(xiàn)了美，然后深入到對(duì)其干、枝、葉的細(xì)細(xì)品味。直到發(fā)掘出其象征意義。我們教學(xué)這篇課文，要引導(dǎo)學(xué)生和作者一起去發(fā)現(xiàn)白楊樹的美，有重點(diǎn)的指導(dǎo)學(xué)生一段一段的讀，慢慢的去體驗(yàn)美。

二、情感性引導(dǎo)。體驗(yàn)是需要情感的，無(wú)動(dòng)于衷就關(guān)閉了大門，以情動(dòng)人既表明了情感在體驗(yàn)過程中的重要作用，又顯示出情感應(yīng)貫穿于體驗(yàn)過程的始終。體驗(yàn)美，其實(shí)也是情感的發(fā)展、豐富和升華，從這個(gè)意義上說，美育也是情感教育，或者說是情感的美化。美，使人喜愛、追求：丑，令人厭惡、鄙棄，這是一個(gè)感情健康的人最基本的感情表現(xiàn)。所謂培養(yǎng)人的素質(zhì)，情感就是人的重要素質(zhì)之一。讓學(xué)生的感情一起注入到這種感情中來。因此，教師在備課時(shí)要深刻的體驗(yàn)、把握課文表現(xiàn)情感的情境、線索和基調(diào)，只有這樣，才能有效的通過教學(xué)語(yǔ)言去感染學(xué)生，達(dá)到以情動(dòng)人使學(xué)生產(chǎn)生美感的目的。比如教學(xué)《一面》，就要把教學(xué)定在崇敬感激和懷念的基調(diào)上，無(wú)論是朗讀、提問，還是解說，甚至于站立的姿勢(shì)和表情都要體現(xiàn)這個(gè)基調(diào)，這恰如音樂的主旋律。課文中敘述的認(rèn)識(shí)魯迅先生的經(jīng)過就不是一般的敘事線索，而是感情交織其中的發(fā)生、發(fā)展、而漸至高潮的線索：我愛書，是追求真理，一看到“魯迅譯”三個(gè)字，“便象得到了保證似的”，是對(duì)魯迅先生的信任和對(duì)魯迅先生作品的熟悉崇敬的感情開始表現(xiàn)了。內(nèi)山先生喚魯迅先生從里面出來，“我”沒有認(rèn)出魯迅先生時(shí)，還只是一種好感，得到父親般嚴(yán)肅和慈愛的關(guān)懷，而當(dāng)認(rèn)出魯迅先生的那一剎那，“我”驚喜得結(jié)結(jié)巴巴，感情就象潮水般奔流起來，于是緊接著一段“越老越堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士”的抒情，表現(xiàn)出對(duì)魯迅先生熾熱的崇敬和感激之情。課文最后寫“魯迅先生是同我們一起的”，寫前進(jìn)中不能自已對(duì)魯迅逝世表示的懷念和悲痛，，則是崇敬感情的深化積淀了。因而對(duì)比認(rèn)識(shí)魯迅前后的描寫就是課文的教學(xué)重點(diǎn)。是需要啟發(fā)學(xué)生去細(xì)細(xì)品味的。此情此景如臨其境，以此理解一個(gè)窮苦知識(shí)青年的掙扎和奮斗，理解魯迅先生的偉大人格和精神，獲得崇敬感情的共鳴。可見，學(xué)生產(chǎn)生美感的同時(shí)，也受到革命理想的深刻教育。

三、愉悅性引導(dǎo)。美感是一種高尚的情感，高尚的情感是人在精神上最大的需要和滿足，因而在心理反映中就是自由、舒暢和快樂。車爾尼雪夫斯基說過：“美的事物在人心中喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親人的面前時(shí)，洋溢于我們心中的那種愉悅。”當(dāng)然這句話應(yīng)該作廣義的解釋，因?yàn)橛鋹傇诓煌膶徝缹?duì)象中是不一樣的。體味丑的事物，發(fā)現(xiàn)丑的本質(zhì)。其丑無(wú)比，丑到極點(diǎn)也能產(chǎn)生一種美，錯(cuò)雜也是一種美，寫實(shí)是一種美，變形也是一種美。審美中的愉悅，就是某種情感的宣泄。教朱自清先生的《春》，引導(dǎo)學(xué)生感受賞心悅目、春意撩人的愉悅；教高爾基的《海燕》，引導(dǎo)學(xué)生感受驚心動(dòng)魄，激勵(lì)斗志的愉悅；教《變色龍》，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生諷刺幽默的愉悅;教《岳陽(yáng)樓記》，引導(dǎo)學(xué)生感受心胸開闊的愉悅；教《醉翁亭記》，引導(dǎo)學(xué)生寄情山水的愉悅。每篇課文都是可以使學(xué)生愉悅的。在教學(xué)中，顯然要因課而異。

四、想象性引導(dǎo)。想象是審美的靈魂，美育的重點(diǎn)，就是要不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象力，也只有提高和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能使美的感受由低級(jí)向高級(jí)、由認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造逐漸的發(fā)展。 如讀魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，腦海里就會(huì)呈現(xiàn)碧綠的菜畦、光滑的石井欄、高大的皂莢樹……一系列植物、動(dòng)物，靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的圖畫。這些形象是以學(xué)生有過的，或者類似有過的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ徒M合而成。如果學(xué)生沒有看到過皂莢樹，只能模糊理解，這種再現(xiàn)，是處于美感想象的初級(jí)階段。而高級(jí)階段，是創(chuàng)造性想象。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從課文的意蘊(yùn)中去挖掘，去激發(fā)學(xué)生心靈深處對(duì)美的追求。像《從百草園到三味書屋》這樣的文章，必須讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)兒童對(duì)大自然的無(wú)拘無(wú)束的美的感受。

以上美的誘導(dǎo)用之于教學(xué)實(shí)踐是綜合性的，教師的美感意識(shí)和教學(xué)有機(jī)的結(jié)合，切勿刻意追求，以免弄巧成拙。

（仇正義 江蘇如皋初中）