《論語》中的對(duì)話分析

《論語》是孔子及其弟子的言論的記錄，或者說是孔子與其弟子的對(duì)話記錄。重在記錄彼此間的交流。因此，對(duì)《論語》的認(rèn)識(shí)，不管是對(duì)孔子的哲學(xué)思想、教育思想等內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)《論語》文學(xué)價(jià)值與寫作藝術(shù)特征等表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)，都必須首先從其語言特點(diǎn)開始，從孔子與其弟子的對(duì)話交流開始。本文試著對(duì)《論語》的對(duì)話進(jìn)行研究，作一個(gè)粗淺的梳理，供大家批評(píng)指正。

一、對(duì)話的對(duì)象：有教無類，不受限制

孔子于公元前五五一年生于魯國（現(xiàn)在的山東省曲阜縣），在貧窮的環(huán)境中長大，勤奮學(xué)習(xí)而且對(duì)政治有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，然而卻始終懷才不遇。他曾經(jīng)積極地參與政治，為了實(shí)現(xiàn)理想，花費(fèi)了十四年的時(shí)間，周游宋、鄭、衛(wèi)、陳等國，直到六十九歲才回到故鄉(xiāng)魯國。晚年專心從事教育及學(xué)術(shù)的工作，并投入大量的心血培養(yǎng)賢才。

通觀孔子培養(yǎng)的弟子，可以用這樣的詞語概括其特點(diǎn)：數(shù)目驚人，有教無類。也就是說孔子收授學(xué)生，沒有任何限制，只要達(dá)到最基本的拜師求學(xué)的基本禮數(shù)，都可以來學(xué)習(xí)，并且來去自由，不然，在孔子一人并且主要是晚年的不長時(shí)間里，不可能有三千多學(xué)生。

從出生地域來看，弟子們來自各地方，魯、楚、秦、晉、陳、宋、吳、衛(wèi)等國，涉及到許多國家和地區(qū)。

從年齡來講，年齡大的如顏路、仲由等人，和孔子年齡差不多；年齡小的如公孫龍卻比孔子小五十三歲；子張，姓顓孫名師，比孔子小四十八歲；曾子，姓曾名參，比孔子小四十六歲等等，真是隔了兩三代人了，用現(xiàn)在的話來說代溝特別大。

從社會(huì)階級(jí)的角度來說，來自各個(gè)階層，各個(gè)不同出身。孔子以前，辦學(xué)主要在官府，教育為貴族階層所特有?？鬃記_破了教育為貴族所特有的藩籬，“自行束修以上，吾未嘗未悔焉”（《論語·論而》）。

如孟懿子是世襲弟子（姓仲孫，名無忌，魯國貴族）；仲弓父親為貧民百姓（姓冉，名雍，字仲弓，孔子比喻為“犁牛之子”），子路（姓仲，名由，字子路），《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最多的人，也稱季路，家境極其貧窮，簡直就是野人；樊遲為農(nóng)民（姓樊，名須，字子遲，也稱樊遲）?！墩撜Z》記載他三問仁，兩問知，一問孝，一請學(xué)稼圃。敢于連續(xù)追問。農(nóng)民出身，請教學(xué)習(xí)稼圃很正常，被孔子斥為小人。顏回（姓顏，名回，字子淵，或淵），孔子最疼愛的弟子，四十一歲去世，是顏路之子?！案缸訃L各異時(shí)事孔子”，家境貧寒，居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂；原憲（姓原，名憲，子字思），安貧樂道，為貧民。較為突出的是公冶長（姓公冶，字子長），曾為罪犯，為人能忍恥，不知什么原因曾被拘禁。子曰：“非其罪也?！保ā墩撜Z·公冶長》）不僅不嫌棄，還把女兒嫁給了他?？傊?，學(xué)生來自方方面面，形形色色，孔子都一一接納，不受限制。

二、對(duì)話的內(nèi)容：六藝四教，德育優(yōu)先

孔子與他的子弟對(duì)話內(nèi)容非常廣泛。孔子和剛剛?cè)腴T的弟子的對(duì)話就從技能開始，主要內(nèi)容是“六藝”，也就是“御、射、書、數(shù)、禮、樂”。射——射箭，御——駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)；書——包括識(shí)字和常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的文化科學(xué)知識(shí)；數(shù)——不但包括一般的數(shù)學(xué)知識(shí)而且還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也在內(nèi)。禮——用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；樂——通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段進(jìn)行道德情感的熏陶。由此觀之，“禮”與“樂”互為表里，“禮”是“樂”的表現(xiàn)內(nèi)容，“樂”是“禮”的表現(xiàn)形式?！岸Y”與“樂”相互配合，共同完成任務(wù)。

如果從課程角度來看，“御”、“射”是體育課程的范疇；“書”屬于社會(huì)文科課程；“數(shù)”屬于自然科學(xué)課程；“禮”則屬于德育課程；“樂”屬于美育課程。在德、智、體、美諸課程中，孔子是主張德育優(yōu)先的。不僅如此，其中的禮、樂、書等均圍繞德育來進(jìn)行的。“禮”屬于政治課程；“樂”是通過音樂表現(xiàn)政治禮教，屬于智育教育課程的；“書”也應(yīng)該是政治教育的附屬，其內(nèi)容主要是一些文獻(xiàn)典籍。至于文獻(xiàn)典籍，孔子一生對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并作為教材進(jìn)行教學(xué)，后來被教育界稱為“六經(jīng)”。

“四教”是“文、行、忠、信”（《論語·述而》）。 所謂文，即詩、書、禮、樂。凡博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆文之教也；行，謂弓行之；中心盡心曰忠；恒有諸己曰信。人必忠信而后可致知力行。故曰忠信之人可以學(xué)禮，此四者，皆教成人之法。今人一般認(rèn)為“文”屬于歷代文獻(xiàn)類文科課程；“行”屬于品德修行，主張受教育者在日常生活中應(yīng)注意修治品行，也就是“篤行”，今天看來應(yīng)該屬于思想品德課程或者社會(huì)生活實(shí)踐類的活動(dòng)課程；“忠”屬于政事，也就是教育學(xué)生為社會(huì)做事要盡忠職守；“信”是為人之道，屬于與人交際過程中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，講的是為人處世的道理。

在孔子與其弟子的對(duì)話中，“仁與禮”是最高的追求，“孝與悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而“泛愛眾”則是其最終目標(biāo)與歸宿?！暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”達(dá)到孝、悌、謹(jǐn)、信、親、仁的境地而又努力讀書學(xué)文，是孔子對(duì)學(xué)生的要求。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?《論語·學(xué)而》 ）意思是說如果一個(gè)人對(duì)自己的父母兄弟可以做到孝順和睦，這樣的人不可能會(huì)違法亂紀(jì)、犯上作亂；一個(gè)人如果可以守住自己根本的做人標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則就可以人人遵守而得以盛行。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”的人。樊遲問孔子曰：“敢問崇德、修慝（音特，罪惡）、辨或?！弊釉唬骸跋仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，往其身，以及其親，非或與？”（《論語·顏淵》）樊遲問孔子有關(guān)如何使社會(huì)更崇尚道德，如何使人們批判罪責(zé)而化解相互的怨惡，如何使人明辨心惑?？鬃踊卮鹫f，做事爭先，利祿居后，人能不崇德爭先嗎？批評(píng)自己的罪責(zé)而無攻擊他人之惡意，能不化解人們之間的怨惡嗎？由于一時(shí)的憤怒，不計(jì)后果累及親人，這不是惑是什么？

三、對(duì)話的目的：治國從政，興邦利民

春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)走向土崩瓦解的沒落時(shí)期，整個(gè)社會(huì)處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)。孔子辦教育，對(duì)話的目的就是，力圖使社會(huì)走向理想中的境地。

中國人有一種矛盾的心理，一方面積極入世，追求仕途騰達(dá)；另一方面，又要表現(xiàn)自己的清高，糞土當(dāng)年萬戶侯，隱瞞求仕的心情。這其實(shí)是對(duì)從政之道的誤解，如果內(nèi)心認(rèn)為這是追逐名利、尋求高官厚祿，那自然就視其齷齷而恥以談起。

孔子不這樣，他把求仕從政作為濟(jì)世、興邦、利民的大事，以入世為推行大道的必然選擇。有此等心胸和見識(shí)，自然就坦蕩地追求，并毫不掩飾地說：“我待賈者也！”所以孔子的不仕，不是大儒的歸隱，實(shí)在是求而不得。求而不得而求之，知之不可為而為之，其中的熱情、坦誠、執(zhí)著，豈是虛偽逃世所能知！

所以孔子在與弟子的言談、對(duì)話中，最主要的內(nèi)容就是引導(dǎo)弟子們做“志于道”之人，是做為了維護(hù)社會(huì)道德而能夠殺身成仁的人。通過這些學(xué)生共同努力，即管理、治理，使社會(huì)成為民有所生有所養(yǎng)，民眾少受剝削，少些經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的理想園地。

對(duì)于治國、從政之道，修為之旨以外的許多領(lǐng)域，孔子大都以舍棄的態(tài)度。也就是說，孔子與弟子的對(duì)話，苦口婆心地交流、溝通，目的就是一個(gè)為政治服務(wù)，實(shí)施在亂世治世的政治抱負(fù)。所以，在其對(duì)話里，對(duì)農(nóng)業(yè)等具體技術(shù)是斥之的?！墩撜Z·子路》中曾有記載，樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊遲也，上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不同情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉田稼？”可以看出來，拿現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，孔子當(dāng)年的私學(xué)其實(shí)是當(dāng)年的政治管理干部學(xué)院，而不是一般的職業(yè)技術(shù)學(xué)院，而樊遲卻問農(nóng)業(yè)知識(shí)，確實(shí)讓孔子哭笑不得，所以直接說自己在這方面還不如老農(nóng)和老圃。注意，在這里孔子不是謙虛，也不是要表現(xiàn)出一種誠實(shí)。從孔子的對(duì)話中，透出不假思索的不屑和嘆息。大概他沒想到竟有人問他如此問題，等樊遲出去了，他說：“樊遲，真是沒有大志向??！”然后再一次從管理者的角度強(qiáng)調(diào)禮、義、信的重要和作用。國家管理者和民眾的職責(zé)分工確實(shí)存在明顯差別，這是建立在正名思想下的基本觀念。

孔子的對(duì)話目的，“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》），幾乎是人人皆知，但是“仕而優(yōu)則學(xué)”（《論語·子路》）卻無人提及。站在當(dāng)時(shí)的歷史背景考慮，春秋末期，奴隸制度禮崩樂壞，奴隸主貴族腐朽奢靡，“學(xué)而無仕”與“仕而不學(xué)”已經(jīng)導(dǎo)致世風(fēng)日下?？鬃优囵B(yǎng)社會(huì)統(tǒng)治階層的管理者，“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)業(yè)有成即可以爭取去參加社會(huì)的管理；“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是當(dāng)官的要想干得更好就必須從師學(xué)道； “仕而優(yōu)則學(xué)”為統(tǒng)治階層搭建了干部培訓(xùn)與再培養(yǎng)的平臺(tái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”開創(chuàng)了平民百姓當(dāng)官從政的通途。

“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語·為政》），為政之道，“足食、足兵、民信之矣”（《論語·顏淵》）。在春秋末期，奴隸制度禮崩樂壞，奴隸主貴族腐朽奢靡，孔子為了社會(huì)的安定，為了民眾的安寧，著力培養(yǎng)一批為政以德、為政以道的人才，培養(yǎng)一批為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才，可以說是社會(huì)所急需的人才。

孔子通過對(duì)話來教育培養(yǎng)管理人才，而不去培養(yǎng)能工巧匠。子夏一句話說出了個(gè)中原委：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《論語·子張》）在孔子看來，百工生產(chǎn)之類的事情應(yīng)該是百工在自己的場地完成的工作，生產(chǎn)知識(shí)不在培養(yǎng)“志其道”的君子學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)。

四、對(duì)話的態(tài)度：民主平等，身正不倦

既然是對(duì)話，對(duì)話的效果取決于師者，年長者。在《論語》中，孔子與其弟子對(duì)話的效果如何，當(dāng)然取決于孔子的態(tài)度。如果孔子居高臨下，專制獨(dú)裁，那么所謂對(duì)話就是一言堂，缺乏交流、溝通，達(dá)不到一定的效果?！墩撜Z》中，師生之間的對(duì)話，足以顯示孔子與弟子們的民主平等、身正不倦的品質(zhì)。作為教師，其對(duì)話過程中，當(dāng)然不缺乏規(guī)勸、引導(dǎo)、說服等教育的方式，但孔子在這教育過程中，前提是民主平等、身正不倦的。

孔子與其弟子是師生關(guān)系，師生關(guān)系是一種生活關(guān)系。教師作為人生之導(dǎo)師，精神的向?qū)В凇皞鞯馈⑹跇I(yè)、解惑”的過程中，不把學(xué)生看作是一個(gè)僅僅有待注滿的容器，而是看作與“我”共同討論的“你”。這樣，師生雙方才能都作為完整的、真實(shí)的、平等的人格相遇，為共同的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)話和學(xué)習(xí)，《論語》中的對(duì)話，呈現(xiàn)的就是孔子與其弟子之間的相互學(xué)習(xí)、相互批評(píng)的民主平等之風(fēng)。

如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子貢具有經(jīng)商的才能，是孔子弟子中最富有的人，正因?yàn)檫@個(gè)背景，他才比別人更加關(guān)注貧富的話題。從孔子和子貢的對(duì)話中看出，孔子的面孔是平和的，聲調(diào)是淡淡的，稱贊是平緩的。孔子沒有擺出師道尊嚴(yán)的架子，而是“可也……”用我們今天的話來說則是“差不多吧……”孔子與其弟子之間民主平等的態(tài)度可見一斑。

孔子一貫主張“和而不同”，在與弟子對(duì)話時(shí)也是如此，表現(xiàn)著對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)?！墩撜Z·公冶長》中有個(gè)場景如下：

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！边@是師生三人聊天兒，我們不評(píng)論誰的志向高遠(yuǎn)，誰的志向淺層次，從三人對(duì)話的氛圍中可以體會(huì)到平等與民主。尤其是孔子對(duì)倆位弟子的接納，沒有指責(zé)。而且子路直接對(duì)孔子說：“我想聽聽你的志向?！笨鬃泳腿缤茏右粯渔告傅纴怼＿@里能看出誰是教師、誰是學(xué)生？

孔子被后人尊稱為萬代師表，某中程度上不全是尊稱，而是孔子把畢生精力都投入到教書育人的事業(yè)方面的體現(xiàn)?！墩撜Z》中孔子與弟子的對(duì)話可以清楚地看到孔子為人師表的光輝典范。對(duì)話中，以身作則，言傳身教，無處不體現(xiàn)。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?（《論語·子路》）“不能正其身，如正人何？”子貢稱贊孔子為人師表的特點(diǎn)為“正身以俟”，荀子頌揚(yáng)孔子是“早正以待”?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且是這一原則的實(shí)踐者。當(dāng)然在《論語》中，呈現(xiàn)更多的是孔子言的方面，或者說對(duì)話方面?？鬃雍芮擅畹匕选坝醒灾獭焙汀盁o言之教”結(jié)合起來。

孔子說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！笨梢酝ㄟ^言教而不使用語言教誨弟子，是失去了一個(gè)教育人的機(jī)會(huì)；不能運(yùn)用空洞的說教解決問題的時(shí)候而使用語言說教，是對(duì)語言的一種浪費(fèi)。聰明的教師既不要錯(cuò)過教育人才的機(jī)會(huì)，也不要浪費(fèi)語言，而應(yīng)當(dāng)采用“有言之教”與“無言之教”結(jié)合起來的方式對(duì)學(xué)生施以有效的教育?？鬃訉?duì)學(xué)生教育不僅僅以純粹的“說”的對(duì)話方式，而且以人格魅力無言的“說”的對(duì)話方式。他曾對(duì)學(xué)生說：“予欲無言。”學(xué)而無厭的學(xué)生卻對(duì)他說：“您老人家假如不說話，那我們還有什么可以傳述的呢？”孔子說：“天說了什么呢？四季照樣運(yùn)行，萬物照樣生長?！边@就是沒有對(duì)話的對(duì)話，就是通過暗示或榜樣去教育學(xué)生。處處行為不端的人教育他人會(huì)把他人帶壞，教師對(duì)自己的要求應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，善于終身學(xué)習(xí)；對(duì)待學(xué)生應(yīng)該具有“誨人不倦”的精神。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生在孔子身上體現(xiàn)的也是較為充分的?！墩撜Z》盡管是一部語錄體，但不少地方記錄了孔子熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的品行?？鬃诱f：“智者知人”，“仁者愛人”。他看到學(xué)生進(jìn)步的表現(xiàn)，感到由衷的高興，原憲家貧，他常接濟(jì)。冉伯牛生病，他去看望，并十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學(xué)生有深厚的情誼，他曾說過，自從得了顏回，學(xué)生們更加親密；自從得了子路，再也沒有人敢罵我了。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”愛學(xué)生，能夠不叫他勤勞嗎？忠于學(xué)生，能夠不教誨嗎？又說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。否無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而》）意思是說，你們以為我會(huì)隱瞞什么嗎？我對(duì)你們沒有任何什么隱瞞的。我沒有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說明孔子的教育對(duì)話，毫無保留，無私無隱。

五、對(duì)話的策略：啟發(fā)誘導(dǎo)，因材對(duì)話

孔子與學(xué)生對(duì)話，不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是和藹可親，平易近人。在《論語·先進(jìn)》中《侍坐》章中，孔子和顏悅色地對(duì)學(xué)生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！币馑际悄銈儾灰?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍長一點(diǎn)就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)，子路等弟子們能不暢所欲言嗎？而這些，是孔子的對(duì)話習(xí)慣，那就是前文論述的平等民主，朋友式的對(duì)話閑聊。

孔子與弟子的對(duì)話，首先是建立在了解學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)性差異上。孔子的對(duì)話，教育實(shí)行的是“有教無類”（《論語·衛(wèi)公靈》），他明確宣布：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）指出人的天賦并沒有太大的差別，人之成為各種不同的人是后天影響造成的?！拔ㄉ现桥c下愚不移。”（《論語·陽貨》）“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）他認(rèn)為學(xué)生的智能水平是高低不一的。“可與共學(xué)，未可適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（《論語·子竿》）基于這種思想，孔子在對(duì)話中注重了解學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性差異?！墩撜Z》中保存了許多孔子分析學(xué)生情況的記錄。例如：

“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

“由也果。”“賜也達(dá)。”（《論語·雍也》）

“求也退。由也兼人?！薄皫熞策^，商也不及?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

“由也好勇過我，無所取材?！薄盎匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二?！?/p>

“棖也欲，焉得剛？”“由也，千乘之國，可使治其賦也?！薄扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也。”“赤也，束帶立于朝，可使賓客言也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

“雍也，可使南面?！薄百t哉，回也?！保ā墩撜Z·雍也》）

其次，孔子注意從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育，所以他不用千篇一律的說教，往往學(xué)生問同樣一個(gè)問題，而孔子的回答不一樣。也就是在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行不同的回答。最為著名的是弟子“問仁”和“聞斯行諸”中孔子與其弟子精彩對(duì)話。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己多禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！?/p>

以上均見《論語·顏淵》。以上對(duì)話，被稱為孔子與弟子的經(jīng)典的“三問”，孔子回答的亦各有所側(cè)重，于是被看做孔子因材對(duì)話、因材施教的典型事例。顏回個(gè)人修養(yǎng)深厚，冉雍有治國之才，司馬牛則資質(zhì)相對(duì)要低得多，所以孔子的回答都很有針對(duì)性。培養(yǎng)學(xué)生成為有仁德的人是孔子終生追求的理想，也是孔子的教育目標(biāo)，對(duì)話的目的所在，雖然孔子回答的深淺不一，但從三問三答來看，一是從不同方面不同方法上說明“成仁”，二是都體現(xiàn)了“克己”思想，既讓學(xué)生在知識(shí)上得到滿足，又能勉而進(jìn)之。

《論語·先進(jìn)》中幾位弟子問“聞斯行諸”，也是孔子與弟子極具個(gè)性，色彩紛呈的精彩對(duì)話。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’？子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

“聞斯行諸？”意思是“有所體悟就馬上實(shí)行落實(shí)可以嗎？”對(duì)于同樣的問題，因?yàn)槿角笮郧闇睾汀⒈Ｊ兀砸膭?lì)他激進(jìn)些；子路“兼人”，即凡事都是兩倍于常人的速度，從來都是迫不及待，所以要?jiǎng)袼嗾髑髣e人的意見，三思而后行。

孔子與學(xué)生的對(duì)話，盡管是民主的、平等的，但孔子畢竟是為師者，是知識(shí)、閱歷、思考等極具豐富內(nèi)涵的老師。所以孔子在與弟子對(duì)話過程中，不是簡單地把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，而是由淺入深，由易到難，啟發(fā)誘導(dǎo)。

《論語·憲問》中有這樣一段對(duì)話：

子路問君子。子曰：“修己以教。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。堯舜其猶病諸？”

孔子與子路的對(duì)話，可以用情境劇演出來。子路三次提問，孔子三次回答，越來越深，越來越難，最后連孔子最崇拜的堯舜都做不到。對(duì)話在這三次交互溝通中進(jìn)行，問題在這三次交互中解決。像這樣對(duì)話，《論語》中隨處可見。如《論語·為政》中孟懿子問孝；《論語·子路》中子貢問士等等。

孔子對(duì)話中的啟發(fā)誘導(dǎo)，還表現(xiàn)在孔子的察言觀色，把握時(shí)機(jī)，適時(shí)點(diǎn)撥。對(duì)話，就是面對(duì)學(xué)生的交流，不同于書面交流，不同于宣言決斷。對(duì)話是心對(duì)心的感應(yīng)，智與智的碰撞。如果孔老先生追求學(xué)習(xí)秩序的有條不紊，千方百計(jì)地把弟子們的思維納入自己的軌道，弟子們只能依孔子事先的設(shè)計(jì)，亦步亦趨地接受知識(shí)、觀點(diǎn)，那么就沒有個(gè)性紛呈的弟子群體了，也就沒有了獨(dú)立、獨(dú)創(chuàng)性了?？鬃釉谂c弟子們對(duì)話中，注重抓住時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，在學(xué)生“心憤”“口悱”的時(shí)候及時(shí)啟發(fā)、點(diǎn)撥，幫助弟子們打開智慧的門扉，指示思維的方向。

由于《論語》產(chǎn)生的時(shí)代書寫記錄材料的限制，沒能將孔子與弟子們對(duì)話的神情語氣一一描述，但就憑這現(xiàn)有的精煉的記錄，依然閃爍著孔子與弟子們學(xué)習(xí)過程中激情充沛的畫面。

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。《誺》曰：‘禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣。”（《論語·述爾》）

這段話說孔子不相信鬼神，同時(shí)在對(duì)話中也教育引導(dǎo)子路不要相信鬼神。其中孔子生病時(shí)說話的神態(tài)，子路為老師祈禱的樣子，栩栩如生呈在眼前，孔子不放過任何一個(gè)契機(jī)，進(jìn)行點(diǎn)撥、幫助、教育。

宰予遲寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z·公之戰(zhàn)》）

宰予白天睡大覺，給孔子逮住了，孔子恨鐵不成鋼，一反常態(tài)，大發(fā)脾氣，一頓臭罵?？鬃优c弟子之間的情感真切昭然若揭。學(xué)生的睡懶覺，孔子的憤怒、斥責(zé)，同時(shí)也是批評(píng)教育，如在眼前。

六、對(duì)話的特色：質(zhì)樸易懂，風(fēng)趣幽默

《論語》作為孔子及其弟子言論的輯錄，重在記言，也就是孔子與其弟子的對(duì)話。魯迅《談文學(xué)史綱要》從“儒者崇實(shí)”的思想特征，洞察了《論語》“略無華飾，取足達(dá)意而已”的語言特色。盡管是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著作，今天讀來仍沒有生澀難懂，令人望而生畏的。就筆者看來，《論語》的對(duì)話特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是淺顯易懂，接近口語。從前文分析對(duì)話的對(duì)象可以看出來。因?yàn)榭鬃印坝薪虩o類”的教育理念，弟子來源極其廣泛，不論年齡、學(xué)識(shí)、家境、地域、性格等等，沒有統(tǒng)一的入學(xué)儀式，沒有統(tǒng)一的入學(xué)選拔，而在用今天的所說的生源培養(yǎng)大多數(shù)為平民的狀況下，開展教育，開展對(duì)話，必然要求孔子的語言貼近他們的生活，使他們能將孔子的話入耳、入腦。如《論語》的第一篇就開宗明義，把求學(xué)、做人的基本道理說得意淺、詞白。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

子曰：“由！誨女，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為奴》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

不再羅列了，凡其種種，《論語》中俯拾皆是，不一而足。這些對(duì)話，就是口頭語，而非書面語，與生活一體，與人們的理解、認(rèn)識(shí)、水平一體。

其次是短語精煉，朗朗上口。孔子也許是為了使他的教育目標(biāo)遍行天下，與弟子對(duì)話時(shí)，語言短小精悍，如珠璣清脆，便于聽得清，思得明，記得住。

子曰：“君子懷德，小人懷士；君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）

孔子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，歇而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z·堯曰》）

再次，綜合運(yùn)用排比、反問、比喻、對(duì)比、層遞等多種修飾手法，使對(duì)話含蓄、形象、生動(dòng)，談話深入淺出。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）

這些由生動(dòng)的直覺到抽象思維，運(yùn)用日常生活中事例，以比喻的方法形象地說明深刻的道理，為師生的對(duì)話、交流設(shè)置了輕松的環(huán)境。

自問自答式的設(shè)問，在《論語》中也經(jīng)常出現(xiàn)。

子曰：“臧之仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

子曰：“賜也，如以予為多學(xué)而識(shí)諸與？”對(duì)曰：“然非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

這種對(duì)話，可以想象孔子首先提出問題，引發(fā)弟子的思考，孔子再回答自己的問題，供弟子們判斷思考。

子曰：“……丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。……”（《論語·季氏》）

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老矣，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）

孔子曰：“君子有九思：施思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）

以上皆為排比、層遞等修飾手法，勿論工整，如長江之浪，一浪高于一浪，氣勢如虹，深?yuàn)W的道理就在這排山倒海的句勢中明白了。

其它的修辭手法就不一一例舉，總之修辭手法的綜合運(yùn)用，把抽象的哲理凝聚于具體的形象之中，使深?yuàn)W的理論文字具有盎然的詩意。

第四，個(gè)性鮮明的人物對(duì)話，師徒的對(duì)話如一臺(tái)臺(tái)話劇，引人入勝。

《論語》作為孔子及其弟子問學(xué)論道，探討社會(huì)人生的真實(shí)而傳神記錄，其編寫者沒有刻畫人物性格，塑造人物形象的自覺意識(shí)，但由于他們十分熟悉所說的一切，又能設(shè)身處地寫出人物活動(dòng)，特別是師徒之間的對(duì)話，不僅展示了作為萬代景仰的孔子的光輝形象，而且展示了弟子們的形象和特征。同時(shí)，這些個(gè)性獨(dú)特的人物豐富了對(duì)話的語言。最為典型的應(yīng)該是《論語·先進(jìn)》中的《侍坐》章了。這段具有話劇特質(zhì)的文字中，不但展現(xiàn)了孔子及其弟子閑談時(shí)從容輕松的氣氛，而且從各自談話中表現(xiàn)了不同性格。子路率直中有浮夸，冉求的自信中有謙虛，公西赤的謙虛中有驕傲，曾點(diǎn)活潑中顯瀟灑，孔子態(tài)度親切，民主平等，兼容并蓄，賞識(shí)學(xué)生，鼓勵(lì)個(gè)性。

總之，《論語》的對(duì)話表達(dá)方式，減弱了其刻意經(jīng)營的努力，區(qū)別于莊子、孟子等鴻篇巨制，從而內(nèi)在地規(guī)定了它從容不迫、溫文而雅的語言風(fēng)格，師徒間的朝夕相處，早已達(dá)成了的默契，使對(duì)話只需點(diǎn)到為止。盡管如此，語言的簡潔精煉，生動(dòng)有趣，含蓄雋永，使治國之道，為政之道，修為之旨，深入淺出，啟迪無窮。

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（許新江 安徽省銅陵市東方紅學(xué)校）