上帝允許我們的孩子考零分

現(xiàn)在我們很多學(xué)校在履行教育義務(wù)的同時(shí)往往進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)那就是對所有的學(xué)生規(guī)定了一個(gè)統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)，即按照現(xiàn)行招生體制的要求，在每一門必須考試的功課上考出最理想的分?jǐn)?shù)。不管你個(gè)人的天賦有什么特征，也不管你的大腦結(jié)構(gòu)是不是適合在語、數(shù)、英等的學(xué)習(xí)上取得突出的成績，你都必須無條件地按照學(xué)校的要求背書、背公式、做練習(xí)題，最后以出色的考分為學(xué)校爭得榮譽(yù)，為老師爭得面子。你如果做不到這些事情，達(dá)不到這些要求，你就一定會(huì)受到歧視，受到侮辱，一定會(huì)被學(xué)校和老師宣布為不堪造就的廢物，甚至?xí)焕蠋熀屯瑢W(xué)譏笑為“傻子”、“呆子”、“白癡”、“不可教的孺子”、“不可雕的朽木”。

然而，從學(xué)生自身的權(quán)利來說，學(xué)生不是為了給學(xué)校爭取榮譽(yù)、給老師爭取面子才來上學(xué)的，而是為了求得自己知識(shí)的增長、天性的發(fā)展才來上學(xué)的。學(xué)校和老師把學(xué)生當(dāng)做自己謀求顯達(dá)和晉升職位的工具是徹底錯(cuò)誤的。

多元智能理論

從我們?nèi)祟惔竽X的結(jié)構(gòu)特征以及每個(gè)人的人格特征來說，也決不是每個(gè)人都適合在語、數(shù)、英等的考試上取得突出的成績，因?yàn)槊總€(gè)人的智能不只是存在程度上的差異，還存在結(jié)構(gòu)類型的差異。對于智能結(jié)構(gòu)不一樣的人，采用同一的評估標(biāo)準(zhǔn)，顯然是極其錯(cuò)誤的。國際教育界的“大牌人物”、美國著名教育學(xué)者霍華德·加德納博士認(rèn)為人類有7種不同的智能。

語言智能，即人們對于語言文字的掌握、運(yùn)用以及表現(xiàn)能力。這種能力在詩人、作家和演說家身上表現(xiàn)得最為突出。

數(shù)學(xué)—邏輯智能，就是邏輯推理、數(shù)學(xué)運(yùn)算以及科學(xué)分析方面的能力。數(shù)學(xué)家、科學(xué)家主要運(yùn)用這種智能來處理工作。

空間智能，就是在腦中形成一個(gè)外部空間世界的模式并能夠運(yùn)用和操作這種模式的能力。工程師、航海家、水手、外科醫(yī)生、雕塑家、建筑設(shè)計(jì)師、畫家等等是具有高度發(fā)達(dá)的空間智能的例子。

音樂智能，指感覺、欣賞、演奏、歌唱、創(chuàng)作音樂的能力。從事音樂創(chuàng)作、演奏、舞蹈和其他舞臺(tái)表演的人，通常在這方面比較突出。

身體運(yùn)動(dòng)智能，是運(yùn)用整個(gè)身體或者身體的一部分解決問題或者制造產(chǎn)品的能力。舞蹈家、體育運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生、手工藝大師等在這方面有突出的表現(xiàn)。

人際關(guān)系智能，就是了解他人，與人合作的能力。教育家、心理醫(yī)生、宗教領(lǐng)袖、政治家、推銷員、經(jīng)紀(jì)人等等具有這方面的長處。

自我認(rèn)識(shí)智能，這是一種深入自己內(nèi)心世界、了解自己的感情生活、辨別自己的情緒變化、體驗(yàn)自己的靈魂活動(dòng)的能力，即建立準(zhǔn)確而又真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效地運(yùn)用這一模式的能力。由于這種智能的隱私性，如果觀察者想探知的話，需要有來自語言、音樂或者其他顯性智能的證據(jù)。一般來說，文學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、神學(xué)家、音樂家都是便于顯現(xiàn)自己的自我認(rèn)知智能的人。

這七種智能彼此獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)，它們在人類智能結(jié)構(gòu)中絕對是平等的。每個(gè)人擁有這七種智能中的若干種。但是可能沒有誰能夠同時(shí)擁有這七種智能的全部。正是每個(gè)人所擁有的智能的不同，就構(gòu)成了人與人的差異，也構(gòu)成了人類社會(huì)的豐富性。根據(jù)多元智能理論，可以說幾乎每個(gè)人都是聰明的，但聰明的范疇與性質(zhì)卻呈現(xiàn)許多個(gè)別差異。不過，各種智能是以潛能的形態(tài)存在，只要給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)、機(jī)會(huì)、環(huán)境和教育，幾乎每個(gè)人的所有多元智能均能達(dá)到相當(dāng)高度的發(fā)展，而且可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超乎我們所預(yù)期的境界。

“丑小鴨”變“白天鵝”

我們且看看下面幾只“丑小鴨”：

一個(gè)小孩四歲才會(huì)說話，七歲才會(huì)寫字，老師給他的評語是：“反應(yīng)遲鈍，思維不合邏輯，滿腦子不切實(shí)際的幻想。”

一個(gè)孩子不愛上學(xué)，上課時(shí)心不在焉，像是在做白日夢，學(xué)習(xí)成績一塌糊涂。有一次，老師問他1+2等于多少？他回答說是3，當(dāng)看到老師拍桌子了，又改口說是2，同學(xué)們都說：“那家伙是呆子！”

一個(gè)孩子上小學(xué)時(shí)總是倒數(shù)第一，老師曾半開玩笑半帶鼓勵(lì)地問道：“你能不能偶爾也來個(gè)第一名呢？”

可是，這幾個(gè)孩子實(shí)際上卻分別成為了這樣的幾只“白天鵝”：有史以來最偉大的物理學(xué)家愛因斯坦；被譽(yù)為人類歷史上最偉大的科學(xué)家牛頓；19世紀(jì)最有代表性的浪漫主義詩人拜倫。

其實(shí)，每個(gè)人所具有的不同智能和智能結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人的特異之處，就是他的特殊稟賦或者叫做天性。著名漫畫家豐子愷曾經(jīng)畫過一幅漫畫，諷刺教育工作者總是用單一標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，就像園丁拿著剪刀剪切冬青一樣，老師常常就是這樣兇暴武斷地把學(xué)生剪切得整齊劃一。過去我們關(guān)注這方面的問題，主要還是從思想情感上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，也就是說，我們所理解的尊重個(gè)性很大程度是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生人格個(gè)性的尊重。可是，霍華德·加德納關(guān)于多元智能的研究成果公布以后，我們就應(yīng)該意識(shí)到，尊重學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性不僅是一個(gè)有關(guān)人格尊嚴(yán)的倫理學(xué)問題，同時(shí)也是一個(gè)心理學(xué)問題和有關(guān)大腦結(jié)構(gòu)的生理學(xué)問題，不僅是一個(gè)人文問題，同時(shí)也是一個(gè)生物學(xué)問題。

一個(gè)人的長處在于運(yùn)動(dòng)智能，我們卻要求他非得學(xué)好幾何學(xué)不可，另一個(gè)人的長處在于音樂智能，我們卻要求他寫出一流文章成為一個(gè)杰出作家，這樣的要求不但沒有道理，還是十足的無知。我們既然不要求一棵楊樹長成柳樹，不要求一棵松樹長成柏樹，為什么竟然會(huì)要求一個(gè)長于交際的學(xué)生一定要成為冥思苦想的哲學(xué)家，要求一個(gè)長于情緒體驗(yàn)和感情表達(dá)的寫作者在化學(xué)考卷上答出一百分呢？

桃子的品質(zhì)就是桃子，它絕對沒有必要因?yàn)椴痪邆涮O果的清香和營養(yǎng)而自慚形穢。火星的軌道就是火星的軌道，我們決不能因?yàn)榛鹦窃谔炜罩袥]有運(yùn)行出天王星的軌跡而遺憾而責(zé)備。同樣的道理，每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利按照他自己固有的天性和稟賦發(fā)展自己，展現(xiàn)自己，外力不應(yīng)該給予與他的天性、稟賦和意愿相抵觸的干預(yù)。幾乎所有的老師和父母都認(rèn)為，孩子在學(xué)校沒有考上高分，沒有將自己的名字排在分?jǐn)?shù)榜的前幾名，是孩子努力的程度不夠，也就是說，認(rèn)為這是由孩子的主觀因素造成的。

在對霍華德·加德納的多元智能理論有了一點(diǎn)了解之后，我們終于明白，盡管幾乎所有的學(xué)生都希望自己在學(xué)校是頭名狀元，可是，真正能夠考上高分的，只有語言智能和數(shù)學(xué)－邏輯智能充分發(fā)達(dá)的學(xué)生。只有這部分學(xué)生，通過自己的主觀努力，才有希望達(dá)到期望的分?jǐn)?shù)。對于在這兩種智能上不夠發(fā)達(dá)或者很不發(fā)達(dá)的學(xué)生來說，你成為考分尖子的愿望再強(qiáng)烈，你付出的努力再大，即使是拼上小命一條，你也絕對不可能名列前茅。這是由你的大腦結(jié)構(gòu)的限制所決定的。

正像人類作為一個(gè)類的存在有他的有限性一樣，一個(gè)生命個(gè)體也有自己的有限性。這樣的有限性是由造化決定的，不是可以由人類或者個(gè)人的主觀努力所能夠主宰能夠改變的。造化只讓人的壽命達(dá)到70歲或者100歲，人就沒有可能活到1，000歲或者10，000歲。你能說人們的主觀努力不夠嗎？許多中國皇帝和煉丹術(shù)士在追求延年益壽上作出了堅(jiān)持不懈的努力，可是他們一點(diǎn)也沒有改變自己的命運(yùn)和人類的命運(yùn)。同樣，一個(gè)學(xué)生的大腦有沒有足夠發(fā)達(dá)的語言智能和邏輯智能，這是先天的，完全不能任由他自己掌握或者改變。我們所謂尊重學(xué)生個(gè)性，所謂因材施教，一定要落實(shí)到對每個(gè)學(xué)生的智能特征的了解和尊重上。而目前我們所奉行的對于學(xué)生的評估標(biāo)準(zhǔn)，過分倚重在各種功課上的考試能力。

而這種以答卷方式為主的考試，實(shí)際上是假設(shè)所有的學(xué)生在智能結(jié)構(gòu)上都是一樣的。目前我們的應(yīng)試教育，是假設(shè)所有的學(xué)生都只有語言智能和數(shù)學(xué)－邏輯智能。這樣理解人類智能顯然過于單一也過于整齊劃一。霍華德·加德納多元智能理論只是對人類智能的大致分類描述。所有這些不同的智能在人類的生產(chǎn)實(shí)踐、文化創(chuàng)造和精神生活中應(yīng)該享有平等的地位，這是上帝饋贈(zèng)給人類的不同禮物。它們不但同樣寶貴，而且因?yàn)樗鼈兊膹?fù)雜組合和相互補(bǔ)充才構(gòu)成了人類生命的豐富多彩。

我們應(yīng)該充分尊重任意一種智能，按照每個(gè)學(xué)生所具有的不同智能結(jié)構(gòu)提供發(fā)展、成長的條件和機(jī)會(huì)。什么是教育？教育就是幫助每個(gè)人得到最適合他的天性和意愿的發(fā)展和成長，就是讓他在發(fā)展和成長中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)。

上帝讓一部分學(xué)生考零分

一個(gè)人所擁有的若干種智能中，可能其中的某一種或者兩種在他的智能結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位，其他若干種只是處于次要的從屬地位。一個(gè)人只要在一個(gè)自由的環(huán)境里得到親切的引導(dǎo)和輕松的發(fā)展，他的智能結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)都會(huì)呈現(xiàn)出自然的美麗的狀態(tài)。天才和庸才的區(qū)分，實(shí)際上就是一個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的問題。有的人具有若干種智能，但是沒有一種特別出色，只不過是文章也能寫幾篇，籃球也會(huì)打幾下，鋼琴也能彈一曲，卻沒有任何一方面能夠取得杰出的成就。這樣的人就是平庸之輩。

有的人的智能結(jié)構(gòu)中具有某一種主導(dǎo)智能，這種占主導(dǎo)地位的智能經(jīng)過激勵(lì)與發(fā)展在他身上越來越突出，對其他智能起到了遮蔽和壓抑的作用，但是他勇往直前所向無敵，很容易取得一定的成就并且達(dá)到令人驚訝的高度。這樣的人就是天才。一個(gè)天才常常是以壓制和犧牲自己身上別的智能和稟賦為代價(jià)的，所以，一個(gè)出色的運(yùn)動(dòng)員由于運(yùn)動(dòng)智能得到了最強(qiáng)勢的激勵(lì)，他的本來就很弱的邏輯智能可能不得不被擠壓在一個(gè)死角得不到抬頭的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候，他在數(shù)學(xué)課上考零分的可能性就出現(xiàn)了。

著名的歷史學(xué)家吳晗在學(xué)生時(shí)代人文素質(zhì)得到了單方面的高度發(fā)展，邏輯智能遭到了壓抑，以至于投考大學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)考試只能交白卷。近年名震海內(nèi)的少年作家韓寒也是因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)過于豐富、語言智能過于發(fā)達(dá)，而其他智能得不到相應(yīng)的發(fā)展，沒法將數(shù)理化等功課學(xué)好，不得不從中學(xué)退出，一心當(dāng)作家。這樣的人，我認(rèn)為有權(quán)利在自己沒法學(xué)好的功課上交白卷，這種權(quán)利不是他強(qiáng)行向世界索取的，而是上帝主動(dòng)給予的。從學(xué)生個(gè)人來說，學(xué)生有權(quán)利順著自己的天性發(fā)展；從社會(huì)的角度來說，僅有庸才是不夠的，人類社會(huì)需要各種各樣的天才，正如僅有天才是不夠的，人類社會(huì)需要許許多多庸才一樣。

我們必須為天才的出現(xiàn)和發(fā)展提供必要的條件和土壤，這種條件包括我們觀念上對他們的理解、容忍和尊重。正如霍華德·加德納所指出的，摧殘優(yōu)異而具有超凡創(chuàng)造力的年輕人，比鼓勵(lì)他們開花結(jié)果要容易得多。由于我們對他們的超凡之處了解太少，對他們的獨(dú)特個(gè)性更加缺乏尊重，我們所能給予老師和父母的勸告首先是：“請別傷害他們的天性與尊嚴(yán)！”成人社會(huì)應(yīng)該允許他們具有放棄那些勉為其難的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的權(quán)利，這樣他們才能最大限度地發(fā)展和表現(xiàn)每個(gè)人的獨(dú)特稟賦。如果我們能夠調(diào)動(dòng)起每個(gè)人的杰出稟賦，我們也就是調(diào)動(dòng)了人類所有的能力。就如霍華德·加德納說的那樣：“如果我們能夠調(diào)動(dòng)人類的所有能力，人們就不僅僅是更有能力或者對自己更有信心，而且會(huì)更積極、更投入地為整個(gè)團(tuán)體甚至整個(gè)社會(huì)的利益工作。如果我們能夠最大限度地開發(fā)人類的全部智能并使之與倫理道德相結(jié)合，就能增加我們繼續(xù)在地球上生存下去的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為世界的繁榮作出貢獻(xiàn)。”

“功夫不負(fù)有心人”還是“功夫不負(fù)有能人”

“功夫不負(fù)有心人”是一句著名的諺語，強(qiáng)調(diào)的是人們的主觀愿望、努力程度與成功、成果的關(guān)系。當(dāng)然，它毫不猶豫地強(qiáng)調(diào)的是它們之間的必然聯(lián)系。但是，這句諺語在科學(xué)上可疑之處甚多。它與“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”一樣違背自然規(guī)律和天地大限。

雖然早在20世紀(jì)50年代，就有中國科學(xué)家證明畝產(chǎn)糧食20萬斤是可能的，可是那個(gè)偉大的科學(xué)家只是強(qiáng)調(diào)了太陽所提供的能量能夠達(dá)到這樣的產(chǎn)量，卻忘記了物種本身的限制是它發(fā)展過程中無法超越的天條。就像人無論怎樣充分的“光合作用”也不會(huì)達(dá)到身高十米，麥子無論怎樣早吃陽光夜吃月光也不可能達(dá)到畝產(chǎn)20萬斤一樣。中國人忘記麥子的大限只是當(dāng)代才發(fā)生的事情，中國人忘記人自身的大限卻是自古以來就一直發(fā)生著的笑話。我們必須面對物種自身的限制，人作為一個(gè)物種也有自身不可逾越的限制。生理機(jī)能、大腦結(jié)構(gòu)、神經(jīng)功能等方面都對人類的生理發(fā)展和智能發(fā)展形成巨大的制約。

人類任何愿望的實(shí)現(xiàn)都必須符合生理機(jī)能、大腦結(jié)構(gòu)、神經(jīng)功能所能提供的可能性。人類的愿望可以無休無止，但是人類對于自身的期望卻必須與自己所擁有的可能性相一致。如果我們將功夫不負(fù)有心人改為功夫不負(fù)有能人，我們的漢語就減少了一句糊涂話而多了一句符合情理的格言。那些付出巨大努力終于取得杰出成績的人，都是因?yàn)樗陨砭邆溥@樣的智能條件。只有自身能力與自己的努力方向達(dá)到和諧的人，才可能取得相應(yīng)的成績，否則，越是艱巨的努力，就越是對自己的折磨。從另一個(gè)角度來說，以犧牲兒童的幸福和快樂為代價(jià)的教育方式，即使能夠在每個(gè)兒童身上取得成功，我們也應(yīng)該堅(jiān)決反對。

現(xiàn)在，新課程強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)注，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，提倡“多一把衡量的尺子就多出一批好學(xué)生”。我們教育工作者更應(yīng)清楚這樣一個(gè)道理：條條道路通羅馬，學(xué)生成才的道路千千萬萬，社會(huì)也需要各種各樣的人才，我們不能僅僅以考分論英雄，也不可能在學(xué)校設(shè)計(jì)出每個(gè)學(xué)生的未來。因此，教師要以寬容博大的心胸，真誠地面對自己的每一個(gè)學(xué)生，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都能成功，當(dāng)然這種成功是有層次的，是有個(gè)性差異的。

美國著名心理學(xué)家和教育家布魯納曾經(jīng)說過：“只要提供適當(dāng)?shù)臈l件，幾乎每個(gè)人都能學(xué)會(huì)一個(gè)人在世界上所能學(xué)會(huì)的東西。”我國著名教育家陶行知先生也曾經(jīng)說過：“你的皮鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”這些話明確地告訴我們，任何一只“丑小鴨”在不久的將來都有可能成為美麗的“白天鵝”，這就需要我們教育工作者用一雙智慧的眼睛去關(guān)注、去呵護(hù)，在最大的程度上了解每一個(gè)兒童，知道他們的長處和短處，更好地提供教育措施，更好地測量評價(jià)他們，讓他們能夠在最大的程度上發(fā)揮自己的潛能，逐步走向成功！

最后請記住：上帝允許我們的孩子考零分！