《孝經》的德育價值

《孝經》是一部儒家經典，它文字最少，全文共1872個字，卻影響最大。唐玄宗親自為它作注，清順治帝作《孝經注》，雍正帝作《孝經集注》，大力倡行。《孝經》內容密切結合家庭，由家庭倫理推延到社會倫理，它是儒家最經典的著作之一，以至后來科舉也要考《孝經》，洋務派組織的留美幼童在規定時期還要課以《孝經》、《圣諭廣訓》等。

《孝經》始于孝親，終于忠君，有為封建統治服務的一面，但我們可棄其糟粕，取其精華。如“百善孝為先”的崇孝思想，《廣要道章》的“子曰：教民親愛，莫善于孝”，《廣至德章》的“教以孝，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。綜觀全書，我認為其在當代教育中的積極價值主要表現在兩方面：⑴建立在對父母孝的責任基礎上的生命教育，珍惜生命，珍愛身體。⑵感恩思想和由小愛到大愛的推恩思想，由家庭之小愛，擴大到社會之大愛，由愛親，而愛社會上的其他人，由小愛而大愛。生命教育和感恩教育也正是我們所大力提倡的。

一、 《孝經》中的生命教育

《孝經》中的生命教育建立在“孝”的基礎上，即建立在對父母對君王的責任基礎上，其生命教育的積極方面主要體現在以下兩點：愛自己、愛他人。

1． 愛自己

《開宗明義章第一》記，“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝：身、體、發、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。身體和身體上的器官是受之父母，不要損傷，這是父母的東西，愛惜身體是孝的第一步，是最基本的要素。范祖禹曰：“身體發膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。《禮記·祭義篇》曾子云：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”孝是封建倫理第一要義，要做到孝，愛父母，首先要愛自己的身體，愛身即愛親，這種思想對后來影響巨大。楊貴妃曾因吃醋被唐玄宗逐出宮去，后又思念貴妃，命宦官送御點，貴妃感激涕零，剪青絲送給玄宗，并說，我的一切都是皇帝給的，只有身體是父母給的，不能損傷，剪青絲以表忠心。

人的生命只有一次，生命是人最寶貴的擁有。現代的生命教育是建立在權利基礎上的，生命權是一項很重要的權利，在人權發展史上一直是重要內容，人權論者都主張生命權是人的首要權利，不可轉讓也不可放棄。生命權的本源在于人自我保護的本性。霍布斯認為任何人都不能讓出或放棄自救于死、傷或監禁的權利；洛克認為生命權就其自然理性來說，是一出生就享有的生存的權利；盧梭認為，因為我們的生命、軀體自由是我們自己的，除了干了不公正的事，總是不容侵犯的。

可見，《孝經》中的生命教育和近現代所提倡的生命教育出發點是不同的，前者的生命是義務本位的生命，后者的生命是權利本位的生命，但二者落腳點是相同的，都是愛護生命珍愛生命，只不過封建社會的等級秩序不允許人們權利生命的存在，只允許義務生命存在。

《孝經》認為，人們要利用自然規律，照顧好自己的身體，但這樣做的目的是為了父母，《庶人章》說，“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

雖然《孝經》中的生命教育、自愛教育并不是建立在個體權利基礎上的，而是建立在義務基礎上的，但是這種由孝而導出的責任意識，從而進行的生命教育卻是有積極意義的，也是有感情根據的。現在很多學生缺乏對生命應有的熱愛、尊重與珍惜，一旦遇到挫折和委屈就做出極端的行為，甚至自殺，無視自己生命的價值和意義，更不顧及父母的感受，缺乏對父母的責任意識。

2． 愛他人

《孝經》宣傳博愛思想，這種博愛是從愛父母開始的，由孝及忠，它通過各種方法宣傳孝。首先在理論上推崇，如唐明皇李隆基所作的《孝經》序中說，“知孝者，德之本歟”，《開宗明義章第一》中，子曰：“夫孝，德之本也”。其次，結合自身實際，身體、頭發、皮膚都來自父母，受之父母，父母給予我們很多，所以理應愛父母，孝敬父母。

《孝經》始于孝親，終于孝君，特別重視移情教育，由愛親人而愛他人，如《廣要道章》的“子曰：教民親愛，莫善于孝”，《廣至德章》“教以孝，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也”，《天子章》的子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，《士章第五》“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同”，故《孟子·梁惠王篇》說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

我國是禮儀之邦，自古就有“大同社會”的理想和“仁者愛人”的倫理觀。據儒家經典之一的《禮記·禮運》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”可見，博愛是理想社會的標志之一。

二、 《孝經》中的感恩教育

感恩，中文解釋為感謝別人給予的恩惠，英文為Thank-giving，中英文意思一致。孝敬，說到底即感恩，感謝父母的生育之恩、養育之恩、培育之恩。現在各種媒體報道人們感恩意識差，我認為除了自身道德的因素外，也與其權利觀念錯誤有關。他們認為，既然我有這諸多權利，何必要感謝別人呢？殊不知，權利和義務相對，你在享受權利的同時，別人也為此付出了許多。

感恩是中華民族的傳統美德，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，“滴水之恩，涌泉相報”，只有一個懂得感恩的人，才懂得回報社會、回報他人。《孝經》中對感恩教育是很重視的，首先感謝父母之恩，感謝父母的生育之恩、養育之恩、培育之恩；其次感謝君主之恩。貫穿《孝經》的一大主脈即感恩（感謝父母之恩——孝），和由感恩而生出的推恩（推恩及君王和社會），《孝經》中的感恩教育，可謂做到了知、情、意、行幾方面的統一。

裴斯泰洛齊的要素理論認為初等學校的各種教育都應從簡單的要素開始，循序漸進。德育是培養和諧發展的人的極為重要的因素，兒童對母親的愛，是道德最基本的要素，隨著孩子的長大，他便從愛母親進而愛雙親，愛兄弟姐妹，愛周圍的人。當兒童上學校以后，社會交往和人際關系日益擴大，又把愛逐步擴大到愛所有的人，愛全人類。這是德育的最高要求，也是裴斯泰洛齊所認為的“道德的自我發展的基本原理”。

裴斯泰洛齊的德育理論和《孝經》中的德育理論是一致的，都是強調愛的基本元素，由小愛到大愛，不過《孝經》是推及君王和整個國家，封建思想嚴重，但二者原理相同。

恩情如土壤，廣布我們周圍，觸目皆是，不過容易被人忽視。忘恩如小草，隨處可生；報恩如玫瑰，散發著沁人芬芳。

心理學家認為，大多數人的價值觀在進入青春期之前就已形成，小學階段的道德教育尤為重要。我國小學對感恩教育比較重視，以人民教育出版社新小學語文教材一年級語文為例，上冊有20篇課文和8篇識字，其中體現孝敬內容的有一篇識字練習《在家里》和兩篇課文《平平搭積木》、《借生日》。下冊共34課、八個單元，整個第二單元（包括一篇識字練習、四篇課文《看電視》、《胖乎乎的小手》、《棉被里的陽光》、《月亮的心愿》，和一個語文園地）全是講孝敬的內容比重，占全書的八分之一到七分之一。

去其糟粕，吸其精華，《孝經》中所體現的生命教育和感恩教育思想仍具有非常積極的價值。

參考文獻

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