家庭教育：兒童同情心發(fā)展的基石

[摘要]同情心是一種基礎(chǔ)性的道德情感，它是兒童以“被愛”為基礎(chǔ)，以“愛他人”為前提培養(yǎng)起來的對(duì)不幸者的“惻隱之心”。家庭教育在兒童同情心發(fā)展中具有重要地位，充滿愛的家庭心理氣氛是兒童同情心生長發(fā)育的“土壤”，豐富的情感經(jīng)驗(yàn)是兒童同情心發(fā)展的“種子”。

[關(guān)鍵詞]兒童；同情心；情感；家庭教育

道德意義上的“同情心”。一般指對(duì)他人不幸的憐憫之情。中國古代孟子提出“惻隱之心，仁之端也”：當(dāng)代倫理學(xué)者何懷宏認(rèn)為：“我們確實(shí)可以看到憐憫之情作為人類最原始和最純正的一種道德情感。對(duì)于使人們履行最起碼和最基本的道德義務(wù)，使社會(huì)不致長久墮入野蠻的巨大意義……不僅現(xiàn)代社會(huì)的底線倫理、乃至我們整個(gè)生活都需要這種道德情感‘墊底’。”

一、從“被愛”到“愛他人”：兒童同情心發(fā)展的情感機(jī)制

作為一種基礎(chǔ)性的道德情感，同情心應(yīng)在兒童時(shí)期就加以培養(yǎng)。有研究者認(rèn)為，“知識(shí)化”是現(xiàn)代德育的癥候之一。這種德育范式下的道德情感是作為道德知識(shí)的“附屬物”而外在于主體的，這是德育實(shí)效性低的原因之一。同情心的發(fā)展不是道德知識(shí)的灌輸所能完成的，它需要兒童以其道德學(xué)習(xí)潛能為基礎(chǔ)，在一定的支持性條件下進(jìn)行自主的情感性道德學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知發(fā)展尚處于較低的水平，情感在道德學(xué)習(xí)中的作用不只是“催化劑”，而且是道德生成的核心。

從古今中外對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的種種爭(zhēng)論，到當(dāng)代我國哲學(xué)界對(duì)人性的自然性、社會(huì)性和精神性這一完整結(jié)構(gòu)的論證，我們可以說，人性中有兩種對(duì)立統(tǒng)一的基本情感，即利己情感和利他情感。道德發(fā)展就是個(gè)體在利己情感得到合理滿足的前提下發(fā)展利他情感并主動(dòng)采取利他行為的過程。同情心的發(fā)展以“被愛”為基礎(chǔ)，以“愛他人”為前提。前者恰如弗洛姆所說的“童稚的愛”，即“我是因?yàn)楸粣鄱鴲邸保憾笳邉t如其所說的“成熟的愛”，即“我因?yàn)閻廴怂员蝗藧邸薄＞W(wǎng)以“理性人”假設(shè)為前提的博弈論也主張，兒童的“自我中心狀態(tài)”常常使其出現(xiàn)自利的表現(xiàn)，但兒童在人際博弈中逐漸會(huì)從自利走向互惠互利和他利。因此，教育應(yīng)遵循“由里向外”的原則，即從兒童的“自然性”出發(fā)，讓兒童學(xué)會(huì)在“利己”行為的基礎(chǔ)上形成更好的“利他”行為。

二、親子關(guān)系：家庭教育之于兒童同情心發(fā)展的特殊性

同情心在道德情感中的基礎(chǔ)性地位及其發(fā)展的情感機(jī)制決定了家庭在兒童同情心發(fā)展中具有不可或缺的重要作用。

(一)早期親子依戀奠定了兒童同情心發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)

家庭是兒童出生后置身的初級(jí)社會(huì)化群體，雖然現(xiàn)代教育在幼教年齡上不斷前趨，但始終無法在時(shí)間上取代家庭教育的地位。弗洛伊德關(guān)于早期經(jīng)驗(yàn)的研究結(jié)論——兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)在其人格形成中具有重要的意義——對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)論和方法論無疑有著深刻的啟示：兒童早期經(jīng)驗(yàn)奠定的對(duì)他人的基本態(tài)度、基本情感，將持續(xù)地、深刻地影響人的整個(gè)生命過程。

早期經(jīng)驗(yàn)作用于兒童同情心的發(fā)展。其核心機(jī)制在于親子依戀滿足了兒童“被愛”的需求，為兒童同情心發(fā)展奠定了至為重要的心理基礎(chǔ)。依戀進(jìn)化與發(fā)展的基礎(chǔ)是弱小兒童趨近父母的需要，其生物意義在于個(gè)體可以從中獲得生存和發(fā)展的“必需品”，而其社會(huì)意義則是極為復(fù)雜而深刻的，它是兒童在陌生的現(xiàn)實(shí)世界中獲得安全感和信任感的集中體現(xiàn)，因而是兒童早期生活中最重要的社會(huì)關(guān)系。不同類型依戀的兒童其后發(fā)展的社會(huì)性和情感模式很不相同。安全型依戀的兒童易于形成積極的心理品質(zhì)與個(gè)性特征，在同伴交往中表現(xiàn)出較強(qiáng)的自尊心和同情心，利他行為較多。攻擊性較低；回避型、反抗型依戀的兒童則為不安全感和內(nèi)心沖突所困擾，難以與撫養(yǎng)者建立和諧的互動(dòng)關(guān)系，難以與陌生人進(jìn)行友好的交往。

(二)親子之間的血緣關(guān)系決定了家庭教育的特殊情感性

在黑格爾提出的“倫理實(shí)體”中，家庭是“一個(gè)天然的倫理的共體”，其中父母意識(shí)到自身是以“他物”(即子女)為其現(xiàn)實(shí)，盡管是一種“異己的現(xiàn)實(shí)”(即自身“日漸消逝”，而“他物成長為自為存在而不返回他們”)。雖然黑格爾更多的強(qiáng)調(diào)家庭的“實(shí)體性”，即具有法的意義的“普遍”制度，但他仍然認(rèn)為這種制度是以情感為基礎(chǔ)的，最基本的是夫妻之間和父母對(duì)子女的愛。這使家庭成員之間基于一種物質(zhì)和精神的同一性而建立起一種深刻的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)賦予親子關(guān)系深切的信任感。而教育者和被教育者之間的信任關(guān)系是教育取得成功的重要條件之一，這是家庭教育之于學(xué)校教育和社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)所在。但是，我們也可以設(shè)想出無數(shù)別的“實(shí)體”，如學(xué)校，這些實(shí)體同家庭一樣也是以情感為根據(jù)的，換言之，黑格爾并沒有更深地演繹家庭中的“情感”有何特殊性，與之相聯(lián)系的一個(gè)問題就是：為什么父母意識(shí)到子女是一種“異己的”存在，卻仍然不惜付出自身大量的生命資源(時(shí)間、精力、物質(zhì)等)來養(yǎng)育子女。筆者以為，答案就在父母與子女之間天然的血緣關(guān)系。血緣關(guān)系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家庭倫理的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又表現(xiàn)為一種以“尋根”為特征的邏輯逆推關(guān)系。雖然血緣關(guān)系在現(xiàn)代并非家庭倫理的惟一紐帶，血緣關(guān)系之外尚有非血緣的情感關(guān)系，一種以自由為核心、以幸福為旨趣的新型家庭倫理開始出現(xiàn)，但傳統(tǒng)的家庭倫理仍有牢固的根基，子女與父母之間的血緣關(guān)系仍然具有不可替代和不可侵犯的價(jià)值內(nèi)涵。

血緣關(guān)系賦予父母深刻的心理需要而產(chǎn)生對(duì)子女的“無條件付出”。人類從古至今而且永遠(yuǎn)無法逃避死亡，人就如海德格爾所說的，是被歷史的“拋”在特定的時(shí)間和空間的那個(gè)交點(diǎn)而開始存在，因此人“注定是孤獨(dú)的”。隨時(shí)可能“被連根拔起”。人類因此敬畏并珍惜生命。父母對(duì)子女“無條件的付出”即源于這種對(duì)生命的珍惜和呵護(hù)，源于對(duì)愛的情感需要和自我實(shí)現(xiàn)的精神需要，這使人類擺脫孤獨(dú)和死亡的恐懼而得以“詩意地棲居”——這種心理和精神需要也使人類實(shí)現(xiàn)博愛的可能，這種可能絕不是一種幻想，而是建立在人們對(duì)理性的愛的體驗(yàn)和需要的基礎(chǔ)之上。

三、情感體驗(yàn)：家庭教育中兒童同情心發(fā)展的關(guān)鍵

充滿愛的家庭心理氣氛能充分滿足兒童“被愛”的情感需要，是兒童同情心生長發(fā)育的“土壤”；豐富的情感經(jīng)驗(yàn)有利于兒童發(fā)展對(duì)他人的關(guān)愛，是兒童同情心發(fā)展的“種子”。

(一)營造和諧的家庭心理氣氛

夫妻恩愛寬容，才會(huì)給孩子留下人與人之間應(yīng)該相互理解相互扶助的美好印象：父母要給予孩子無微不至的關(guān)懷和照顧，才會(huì)使兒童在依戀感、安全感、信任感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。然而，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，這使家庭中的功能性關(guān)系很容易變成功能紊亂的關(guān)系。“家庭關(guān)系可能是溫暖的、令人滿足的，但它同樣可能充滿著極為明顯的緊張。家庭生活的‘陰暗面’非常廣泛，而且與電視廣告及大眾媒體等其他地方所經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的那種和諧融洽的美好圖景形成對(duì)照”。家庭功能紊亂的一個(gè)直接后果就是離婚。

中國的離婚率相對(duì)于某些西方國家雖然較低。但增速卻很快。盡管離婚并不總是不幸的反映，但有一點(diǎn)是毫無疑問的：離婚常常使家庭成員產(chǎn)生深深的焦慮。要求一對(duì)婚姻不美滿的夫妻為了孩子的緣故繼續(xù)勉強(qiáng)“捆”在一起是“不道德的”，對(duì)兒童包括同情心在內(nèi)的道德發(fā)展也是極為不利的。從現(xiàn)實(shí)來看，兒童在父母離婚后所表現(xiàn)出來的行為問題在父母離婚之前就已開始了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)夫婦在離婚前就有過一段時(shí)間的沖突，“這類沖突經(jīng)常、公開地出現(xiàn)，兒童就會(huì)比離了婚的父母有一個(gè)相對(duì)比較和睦的關(guān)系時(shí)。顯示出更多的行為問題……比起離婚，沖突對(duì)兒童有更持久的有害影響一。不過，沖突并不必然地導(dǎo)致“不和諧”，比如那些既不必被遮蓋起來也不應(yīng)該投射到別處的沖突，比如那些屬于人的內(nèi)心真情實(shí)感流露所形成的沖突——這些不具破壞性的沖突一旦得到澄清，反而會(huì)給沖突雙方帶來更具積極意義的和諧。可見，相對(duì)于形式上的婚姻關(guān)系，更重要的還是一種富有創(chuàng)造性因而充滿活力的心理氣氛。

(二)豐富兒童的情感經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)代心理學(xué)把快樂、悲哀、恐懼、憤怒看作四種基本情緒。對(duì)同情心進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，同情心包含對(duì)他人不幸處境的悲哀。對(duì)其處境可能造成的后果的恐懼，對(duì)造成不幸的不合理原因的憤怒，以及幫助他人擺脫困境后體驗(yàn)到的快樂。可見，同情心包含著復(fù)雜的情緒元素。為兒童提供豐富的情緒體驗(yàn)，使其情感日益豐富、敏銳，對(duì)兒童同情心的發(fā)展有著深刻的意義。幼兒的認(rèn)知水平較低，游戲?qū)ζ湓鲩L社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展對(duì)他人情感的體察能力，并由“自我中心”轉(zhuǎn)向“社會(huì)中心”，由“被愛”轉(zhuǎn)向“愛他人”進(jìn)而“同情不幸之人”具有獨(dú)特的作用。“在游戲中，兒童會(huì)形成兩種主要的人際關(guān)系：一種是通過扮演、模仿等方式在游戲中形成的虛擬的角色關(guān)系，另一種是在游戲之外形成的現(xiàn)實(shí)的伙伴關(guān)系。這兩種關(guān)系成為兒童在游戲中充分開展社會(huì)交往的背景和依托，從而為兒童以人際交往為主題的社會(huì)生活提供了廣闊的空間。”

當(dāng)兒童的語言、思維等能力有所發(fā)展，父母還應(yīng)幫助兒童了解這個(gè)世界上不僅有歡樂與幸福，也有痛苦與不幸，而后者正是需要我們同情的。兒童只有感受到愛，才能學(xué)會(huì)去愛；兒童要具有對(duì)痛苦的感受能力，才能對(duì)他人的痛苦產(chǎn)生憐憫，正是這兩種情感讓兒童最終發(fā)展出悲天憫人的情懷和樂于助人的胸懷。“優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能激起兒童強(qiáng)烈的情感波濤，兒童在體驗(yàn)痛苦的過程中會(huì)本能地產(chǎn)生對(duì)身處痛苦的人的同情，并萌生幫助他人的強(qiáng)烈愿望。”此外，父母可以鼓勵(lì)孩子利用節(jié)假日到邊遠(yuǎn)山區(qū)、貧困地區(qū)去了解下層勞動(dòng)人民生活的艱辛：或到醫(yī)院、兒童福利院、養(yǎng)老院等地方去安慰那些被疾病或孤獨(dú)困擾的人們；或在各種突如其來的災(zāi)難來臨時(shí)鼓勵(lì)孩子到一線去參加力所能及的救災(zāi)工作。通過這種真實(shí)生活中的親身實(shí)踐，兒童才能真正學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)同情心。同情心只有得到正確的表達(dá)才具有社會(huì)意義。據(jù)《長江日?qǐng)?bào)》報(bào)道，汶川地震中一個(gè)9歲的小學(xué)生在廢墟下唱著歌等著被救，面對(duì)媒體頻繁采訪，孩子卻情緒失控，在醫(yī)院里大喊大叫。專家因此呼吁，克制性采訪災(zāi)民應(yīng)成媒體共識(shí)，應(yīng)盡量繞過那些顯而易見的、可能因采訪而生的“人造傷痛”。可見，單純地教育兒童要具有愛心和同情心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)讓真實(shí)的生活教會(huì)兒童基于“人性化視角”的正確表達(dá)。