大學(xué)教授的人格探析

摘 要： 大學(xué)教授的人格具有其學(xué)識(shí)不可替代的激勵(lì)和教育作用。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教授存在缺乏獨(dú)立之精神、自由之意志和職業(yè)情感等不良人格表現(xiàn)。大學(xué)教授不良人格的形成既有歷史的原因，又有現(xiàn)實(shí)的原因。大學(xué)教授人格積極作用的有效發(fā)揮需要多方面的努力：應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)民主制度建設(shè)，樹(shù)立尊師重教的良好風(fēng)尚，為教授完美人格的塑造創(chuàng)設(shè)有利的社會(huì)大環(huán)境；政府和大學(xué)要加強(qiáng)管理；教授自身也應(yīng)該加強(qiáng)主體意識(shí)的培養(yǎng)并不斷提高自律水平。

關(guān)鍵詞： 人格； 教授； 職業(yè)角色

中圖分類號(hào)： G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2008）06-0070-05

大學(xué)教授的人格具有其學(xué)識(shí)不可替代的激勵(lì)和教育作用。但不可否認(rèn)，在我國(guó)，大學(xué)教授的人格或多或少或輕或重存在著這樣或那樣的問(wèn)題。盡管教授不是完人，但愈是重要的有價(jià)值的東西，愈是有完善的必要。正如基督教創(chuàng)始人所說(shuō)的：“如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用什么去感召呢？”因此，為了消除大學(xué)教授不良人格之影響和發(fā)揮大學(xué)教授人格的積極作用，有必要對(duì)大學(xué)教授的人格進(jìn)行專門(mén)的研究。

一、大學(xué)教授的人格內(nèi)涵與特征

人格一詞最初來(lái)自拉丁文“Persona”，意謂戲劇中演員所戴的“面具”。它表現(xiàn)劇中人物的身份，反映劇中人物的性格和角色特點(diǎn)。經(jīng)長(zhǎng)期演變，拉丁語(yǔ)的“Persona”不僅引申為“自我、角色及其內(nèi)心特征”等涵義，而且被指義為“人格”，指主體在社會(huì)化過(guò)程中所形成的主體意識(shí)與情感的內(nèi)在凝聚，它主要通過(guò)主體所扮演的職業(yè)角色表現(xiàn)出來(lái)。在這里，“主體意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)”［1］。而且“正是自我意識(shí)才使個(gè)人能為其行為負(fù)責(zé)，懂得對(duì)他人做出反應(yīng)，并扮演不同的角色”［2］。 情感主要包括對(duì)本職工作的熱愛(ài)和負(fù)責(zé)，即人們常說(shuō)的愛(ài)崗敬業(yè)。

根據(jù)大學(xué)具有培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、服務(wù)社會(huì)的功能，可將大學(xué)教師的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)概括為教書(shū)育人、研究學(xué)問(wèn)、服務(wù)社會(huì)等三個(gè)方面，而大學(xué)教授作為大學(xué)教師隊(duì)伍中的領(lǐng)軍人物應(yīng)該擁有良師、學(xué)者、知識(shí)分子三重職業(yè)角色。但由于大學(xué)教授是學(xué)術(shù)精英，諳熟學(xué)術(shù)生長(zhǎng)規(guī)律和發(fā)展動(dòng)態(tài)，相對(duì)于其他群體，教授能夠更加科學(xué)合理地管理學(xué)術(shù)事務(wù)，因此大學(xué)的學(xué)術(shù)事務(wù)最好交由大學(xué)教授管理。也正是因?yàn)?/p>

這樣，筆者認(rèn)為，大學(xué)教授應(yīng)該承擔(dān)良師、學(xué)者、學(xué)術(shù)事務(wù)管理者和知識(shí)分子四種職業(yè)角色，并且在這四種職業(yè)角色中，良師和學(xué)者應(yīng)該是教授的基本角色，學(xué)術(shù)事務(wù)管理者和知識(shí)分子是教授學(xué)者身份的派生和延伸。

行文至此，筆者以為，大學(xué)教授的人格是指大學(xué)教授在履行良師、學(xué)者、學(xué)術(shù)事務(wù)管理者和知識(shí)分子四種職業(yè)角色的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的主體意識(shí)和職業(yè)情操的內(nèi)在統(tǒng)一體。在此，教授的自我意識(shí)是指教授能理性地意識(shí)到自己是有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的人以及自己的需要、興趣、愛(ài)好、理想、個(gè)性、能力等，教授的對(duì)象意識(shí)是指教授能清楚地意識(shí)到社會(huì)和時(shí)代對(duì)自己所承擔(dān)職業(yè)角色的要求和期望，知道所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)需要具有高度的理想信念、勇氣、膽識(shí)、冒險(xiǎn)精神乃至獻(xiàn)身精神；教授的情感人格是指教授在主體意識(shí)的基礎(chǔ)上和職業(yè)實(shí)踐過(guò)程中所形成的尊重自我和工作對(duì)象、對(duì)本職工作感興趣及由此而激起的職業(yè)責(zé)任感和對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)。

大學(xué)教授的人格特征是其人格內(nèi)涵穩(wěn)定的外在表現(xiàn)。下面筆者從大學(xué)教授的職業(yè)角色分類角度談?wù)劥髮W(xué)教授的人格特征。

（一）熱愛(ài)教育

教授承擔(dān)著良師的角色，享受著“大師”的聲譽(yù)，這決定了教授應(yīng)該具有“熱愛(ài)教育”的人格特征。這是因?yàn)榻逃菒?ài)的化身，愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。而且研究表明，教師的職業(yè)認(rèn)同感與教師所取得的成績(jī)呈正相關(guān)。有些高校教師之所以能成長(zhǎng)為教授，與其對(duì)教育的熱愛(ài)是分不開(kāi)的。當(dāng)然，熱愛(ài)教育是教授對(duì)教育的一種積極的情感體驗(yàn)，主要包括對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)和對(duì)學(xué)生的愛(ài)。如果教授不熱愛(ài)教育事業(yè)，就不會(huì)被稱為“大學(xué)教師的楷模”和“大學(xué)的靈魂”。也就無(wú)法獲得學(xué)生衷心的愛(ài)戴和“良師”之美譽(yù)。

（二）追求真理

學(xué)者具有很高的學(xué)術(shù)造詣，是原創(chuàng)性研究的帶頭人。教授擁有學(xué)者身份，說(shuō)明教授能夠以追求真理為己任。而“迎接未知真理的挑戰(zhàn)，需要鼓起勇氣，擺脫理智障礙和理智保留，不這樣做就不可能發(fā)現(xiàn)真理，即使發(fā)現(xiàn)也只能是局部的。因此，按照邏輯推理，忠實(shí)于高深學(xué)問(wèn)看來(lái)需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由”［3］。因此，教授只有具備獨(dú)立的精神和自由的意志，才能言人所未言，思人所未思，行人之所未行，才能耐得住寂寞，甘坐冷板凳，進(jìn)而才可能真正探索到高深的學(xué)問(wèn)乃至具有原創(chuàng)性意義的東西，學(xué)術(shù)前沿領(lǐng)域的開(kāi)拓者和學(xué)生的精神導(dǎo)師，引導(dǎo)學(xué)生追求高深學(xué)問(wèn)。

（三）民主治學(xué)

學(xué)術(shù)自治不僅是西方大學(xué)的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代大學(xué)中的一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)管理制度。由教授組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體是學(xué)術(shù)自治的主體，管理著學(xué)術(shù)事務(wù)，其范圍主要包括學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)規(guī)劃、學(xué)術(shù)配置、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)鑒定等。我國(guó)在蔡元培任校長(zhǎng)時(shí)的北京大學(xué)和抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)合大學(xué)都曾成功實(shí)施“教授治校”制度，當(dāng)前香港科技大學(xué)和東北師范大學(xué)正在行使“教授治學(xué)”制度，當(dāng)然，無(wú)論是“教授治校”還是“教授治學(xué)”，都體現(xiàn)了專家治學(xué)的辦學(xué)思想。

由于教授在學(xué)術(shù)事務(wù)中擁有發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，因此為了保證學(xué)術(shù)事務(wù)管理的科學(xué)性與合理性，教授必須民主治學(xué)，因?yàn)榻淌谥挥袌?jiān)持民主，才能保證學(xué)術(shù)事務(wù)決策的科學(xué)性。而教授之所以能夠治學(xué)民主，是與教授率真的個(gè)性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、極強(qiáng)的自尊心分不開(kāi)的。其實(shí)，教授擁有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)魅力和享有的崇高社會(huì)威望就是教授治學(xué)民主的有力證據(jù)，而且“教授治校”和“教授治學(xué)”的建立和實(shí)施就是為了使教授民主治學(xué)有制度的保證。

（四）批判社會(huì)

服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的一項(xiàng)重要功能。教授服務(wù)社會(huì)的方式，除了運(yùn)用自己的科學(xué)研究改造社會(huì)外，還應(yīng)該利用自己高深廣博的學(xué)識(shí)和獨(dú)具慧眼的匠心，以“中立者”的身份對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，因?yàn)榻淌谑侵R(shí)分子中的精英，而不滿現(xiàn)狀和批判社會(huì)是知識(shí)分子固有的精神特質(zhì)。

作為知識(shí)分子，教授遠(yuǎn)離社會(huì)的權(quán)利和利益中心，以真、善、美為己之理想追求，能夠以客觀、公正的態(tài)度和理智的情感思考社會(huì)問(wèn)題，敢于針砭時(shí)弊，勇于鞭撻惡勢(shì)力，揭露社會(huì)陰暗面，評(píng)判社會(huì)價(jià)值觀念，并且決不會(huì)輕易受制于權(quán)威和權(quán)勢(shì)的壓力，決不會(huì)滿足于事物的現(xiàn)狀以及求諸陳規(guī)陋習(xí)，因而能在批判社會(huì)的同時(shí)引領(lǐng)社會(huì)不斷進(jìn)步。馬克思說(shuō)過(guò):“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。”教授也因此被稱為社會(huì)的“良心”。教授之所以敢于批判社會(huì)，其前提是教授擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

由于人格的獨(dú)特性是建立在人格的整體性基礎(chǔ)上的，因此大學(xué)教授人格特征的某一方面也就不足以反映其人格，所以要全面正確認(rèn)識(shí)大學(xué)教授的人格，非得把其所有的人格特征有機(jī)結(jié)合起來(lái)理解不可，否則就會(huì)因肢解人格而片面地理解人格，結(jié)果當(dāng)然也就反映不出大學(xué)教授具體人格的獨(dú)特性。

二、大學(xué)教授不良人格之表現(xiàn)

當(dāng)前，教育問(wèn)題受到廣泛關(guān)注，我國(guó)大學(xué)教授的不良人格問(wèn)題日益顯露和突出，這直接破壞了大學(xué)教授的形象。為了純潔整個(gè)教授隊(duì)伍，必須對(duì)大學(xué)教授的不良人格進(jìn)行剖析。下面筆者試圖從人格要素的角度揭示大學(xué)教授不良人格之表現(xiàn)。當(dāng)然，人格的兩要素相互滲透，渾然一體，因此試圖將兩者完全分開(kāi)是不可能的。

需要指出的是，為了引起重視，雖然下述獨(dú)立之精神和自由之意志同屬主體意識(shí)的范疇，但筆者還是有意分開(kāi)加以論述之。

（一）缺乏獨(dú)立之精神

這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是一直迎合外界或?yàn)橥饨缢邸Ｊ聦?shí)上，我國(guó)有相當(dāng)一部分大學(xué)教授，或屈服于政治的壓力，充當(dāng)政治的鼓手；或抵制不住物質(zhì)的誘惑，充當(dāng)經(jīng)濟(jì)的號(hào)角，以致有人對(duì)我國(guó)大學(xué)教授的“身份危機(jī)”表示擔(dān)憂。二是作為個(gè)體不能獨(dú)立于知識(shí)分子群體，尤其不能獨(dú)立于知識(shí)分子中的權(quán)威人物。放眼整個(gè)學(xué)術(shù)界，昔日活躍的學(xué)術(shù)界經(jīng)常出現(xiàn)“針?shù)h相對(duì)、唇槍舌劍”的良好學(xué)風(fēng)被如今“你吹我捧、相互抬高”的不良學(xué)風(fēng)所代替。為了遮人耳目或抬高自己，某些權(quán)威不免被人拉作虎皮。對(duì)此，有些教授視而不見(jiàn)，充耳不聞，不敢與權(quán)威作對(duì)。

（二）缺乏自由之意志

在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題方面，很多教授不敢深入研究，或即使研究了也只是淺嘗輒止而已，發(fā)表一些“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”的言論。在非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，有些教授不僅不去求證一些似是而非的真理，而且據(jù)此想當(dāng)然地壓制創(chuàng)新。我國(guó)的水稻專家袁隆平最初對(duì)經(jīng)典理論“自花授粉作物沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)”提出質(zhì)疑時(shí)，曾遭到一些專家教授的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為他所言是奇談怪論而加以駁斥。

（三）缺乏職業(yè)情感

職業(yè)情感主要包括職業(yè)責(zé)任感和對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)。近幾年來(lái)反映我國(guó)教授缺乏職業(yè)情感的文章經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端，其問(wèn)題主要表現(xiàn)在：一是對(duì)學(xué)術(shù)研究缺乏職業(yè)情感。如有些大學(xué)教師一旦評(píng)上教授職稱，就馬放南山，在科研上不思進(jìn)取。又如有些教授參與學(xué)術(shù)腐敗，以致近幾年來(lái)，教授有染學(xué)術(shù)腐敗的事件頻頻曝光。二是未能積極捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。追求真理、揭露謬誤，自覺(jué)捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，本來(lái)是教授人格的內(nèi)在要求。而對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，見(jiàn)怪不怪者有之，麻木不仁者有之，明哲保身者亦有之。三是關(guān)心學(xué)生不夠。近些年來(lái)，越來(lái)越多的教授把自己的時(shí)間和精力投入到外出講學(xué)、參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、爭(zhēng)取研究課題立項(xiàng)等方面，無(wú)心或無(wú)暇顧及本科生教學(xué)工作，而對(duì)于所指導(dǎo)的研究生，要么使其處于放任自流的狀態(tài)，要么使其成為“學(xué)術(shù)打工仔”。難怪有人重新引用韓愈的話說(shuō)：“師道之不存也久矣。”

三、大學(xué)教授不良人格之成因分析

教授的人格問(wèn)題不僅僅屬于教授的精神問(wèn)題。根據(jù)歷史唯物主義和辨證唯物主義的思想觀點(diǎn)，一定的精神問(wèn)題決定于一定的客觀現(xiàn)實(shí)存在，而歷史往往是現(xiàn)實(shí)的延續(xù)。因此，從客觀存在的我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面探討我國(guó)大學(xué)教授不良人格之成因很有必要。

（一）歷史原因

經(jīng)濟(jì)方面，由于長(zhǎng)期以來(lái)推行的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使得人們過(guò)分相信經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)而不推崇科學(xué)和邏輯，缺乏探究的心理和習(xí)慣，以致從事科學(xué)的人在現(xiàn)實(shí)中可能受到懷疑和排斥。如封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期推行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策，在農(nóng)、工、商、士行業(yè)人士重視程度的排序中，商人和知識(shí)分子被排到末位。為了生存和發(fā)展，作為腦力勞動(dòng)者的知識(shí)分子逐漸被異化，把知識(shí)當(dāng)作手段，遠(yuǎn)離自己生存的支點(diǎn)——知識(shí)，過(guò)著隨波逐流和“非我”的生活。所以直到現(xiàn)在知識(shí)分子仍對(duì)知識(shí)持狹隘和功利態(tài)度也就不難理解了。

政治方面，由于封建統(tǒng)治階級(jí)推行的“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉考試政策，使得知識(shí)分子在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域受到懷疑和排斥的境遇下，在政治領(lǐng)域找到了自己的用武之地。為了改變自身境遇和提高自身地位，知識(shí)分子沒(méi)有把自己視為學(xué)者，而是常以御用文人的身份出現(xiàn)。在沒(méi)有制度和法律作保障和政治風(fēng)云變幻的情況下，中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)政治過(guò)分依賴和迷戀以及對(duì)權(quán)威的過(guò)分畏懼和迷信的心理也隨之養(yǎng)成。

大學(xué)教授除了具有知識(shí)分子不良人格的共性，還具有作為教師不良人格的特性。

統(tǒng)治階級(jí)為了培養(yǎng)自己的接班人，對(duì)教師恩威并重，實(shí)行“官師合一”的統(tǒng)治政策，這雖然能提高教師的政治地位，但把教師的管理納入到政治體系中，卻容易使教師在思想上歸順于統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而缺乏獨(dú)立精神和自由意志。

在思想文化方面。由于我國(guó)長(zhǎng)期盛行的“官本位”文化、中庸思想和社會(huì)本位論調(diào)，使得教授無(wú)法做到“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，缺乏傾心學(xué)術(shù)的理想、為學(xué)術(shù)“較真”的決心和作為“社會(huì)的良心”的勇氣。所以雖然在20世紀(jì)20、30 年代曾出現(xiàn)了一大批頂天立地的大學(xué)教授，但其中土生土長(zhǎng)的卻寥寥無(wú)幾。

（二）現(xiàn)實(shí)原因

在宏觀領(lǐng)域，我國(guó)正處在“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變以及粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，在此期間，新舊價(jià)值觀還將長(zhǎng)期并存。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是封建思想如官本位思想還將長(zhǎng)期存在，這在一定程度上影響著人們的思想和行動(dòng)。具體對(duì)知識(shí)分子而言，既容易使一般的知識(shí)分子對(duì)政治還懷有恐懼心理，缺乏獨(dú)立和自由的人格特征，又容易使身居高位的知識(shí)分子敢于以權(quán)謀私。二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和改革開(kāi)放政策的實(shí)行，人們的思想觀念大大改變。金錢(qián)在相當(dāng)大的程度上成為衡量一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)志。而教育是清貧的事業(yè)，這迫使一部分教授不能安心于自己的工作，同時(shí)也不能正確對(duì)待自己的學(xué)生。

在微觀領(lǐng)域，存在不合理的教師制度和學(xué)術(shù)制度。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師職稱制度的不合理，包括教師職稱制度層次少和缺乏激勵(lì)機(jī)制。這在一定程度上使得一些教師一旦獲得教授職稱，就終生享用，在一定程度上不利于教授工作積極性的發(fā)揮。二是存在不合理的教授評(píng)定制度和學(xué)術(shù)評(píng)審制度。教授評(píng)定和學(xué)術(shù)評(píng)審不公開(kāi)、不透明，暗箱操作，由權(quán)威把持。這使得一部分大學(xué)教師不安心于自己的教學(xué)和科研，而是醉心于拉關(guān)系，通過(guò)請(qǐng)客送禮等辦法使自己評(píng)上教授，其學(xué)術(shù)成果也就值得懷疑。這種教授實(shí)質(zhì)上是“偽教授”，是教師中的南郭先生。

四、塑造大學(xué)教授完美人格的建議和策略

人格是主體與一定的社會(huì)存在之間相互作用的結(jié)果。教授完美人格的養(yǎng)成，既是外部環(huán)境影響塑造的過(guò)程，又是教授個(gè)人自我教育的過(guò)程。針對(duì)教授的不良人格之表現(xiàn)與成因分析，特從大學(xué)教授人格的影響主體角度提出以下建議和策略：

（一）社會(huì)大環(huán)境要有利于教授完美人格的塑造

人的活動(dòng)是在社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)行的。離開(kāi)了這個(gè)大環(huán)境，教授人格的形成也就失去了其支撐的土壤。因此必須創(chuàng)造適宜教授完美人格形成的社會(huì)大環(huán)境。這包括：

一是加強(qiáng)社會(huì)民主制度建設(shè)，建立合理有序的社會(huì)環(huán)境，消除各種社會(huì)制度之間造成的壁壘和沖突，使官本位思想在社會(huì)中的影響逐漸減弱和消失，同時(shí)增強(qiáng)人們活動(dòng)的自主性。這樣，教授也就有了寬松和諧的生存和發(fā)展環(huán)境，其思想和行動(dòng)就不致再受一定社會(huì)政治勢(shì)力或其他外來(lái)壓力的束縛，教授獨(dú)立之精神和自由之意志才能真正養(yǎng)成，教授的人格才會(huì)日臻完善。

二是樹(shù)立尊師重教的良好風(fēng)尚。教授所從事的活動(dòng)主要是精神活動(dòng)，這種活動(dòng)不是以獲取功利為直接目的，而是以探索真理和培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才為直接目的。雖然這種活動(dòng)有時(shí)會(huì)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益，但教授的價(jià)值更在于他創(chuàng)造的非物質(zhì)利益和潛在價(jià)值。因此衡量教授的價(jià)值，需放眼于社會(huì)，放眼于未來(lái)，切不能簡(jiǎn)單地以物質(zhì)價(jià)值的高低作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（二）政府和大學(xué)要加強(qiáng)管理

教育是社會(huì)事業(yè)，政府是社會(huì)公眾利益的代表。因此，教育的發(fā)展，離不開(kāi)政府的指導(dǎo)和資助。但大學(xué)有其自身發(fā)展的規(guī)律，如大學(xué)應(yīng)該有必要的自治和學(xué)術(shù)自由的權(quán)力。這表明，政府既要支持大學(xué)的發(fā)展，又要尊重大學(xué)的發(fā)展，政府與大學(xué)的關(guān)系既遠(yuǎn)又近。基于此，筆者將政府與大學(xué)放在一起討論。

大學(xué)是社會(huì)公平的權(quán)威，是理性精神的堡壘，是人類理想主義的燈塔。大學(xué)的這種精神和社會(huì)角色既是大學(xué)人共同努力的結(jié)果，也是大學(xué)得以存在的意義所在。而“教授的精神和人格決定了學(xué)校的精神”，也正如原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦所言：“所謂大學(xué)者，非有大樓也，而是大師之謂也。”因此只有大學(xué)才能孕育大師，同時(shí)也只有大師才能帶動(dòng)大學(xué)向前發(fā)展。既然大學(xué)與教授有著這樣水乳交融的關(guān)系，那么教授人格的塑造，政府和大學(xué)理所當(dāng)然都負(fù)有重任。

一是完善教授制度和學(xué)術(shù)制度。如實(shí)行教授聘任制、教授分級(jí)制、教授職級(jí)彈性制，提高教授的積極性和進(jìn)取精神；改革現(xiàn)行的教授職稱評(píng)審制度，純潔教授隊(duì)伍；在制度上保障教授學(xué)術(shù)自由的權(quán)力，反對(duì)由行政命令來(lái)解決學(xué)術(shù)問(wèn)題；改革現(xiàn)行的學(xué)術(shù)評(píng)審制度，適當(dāng)延長(zhǎng)學(xué)術(shù)評(píng)審周期，真正實(shí)行匿名考核制度，抵制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。

二是提高教授的物質(zhì)待遇并且穩(wěn)定其收入來(lái)源。雖然教授的工作性質(zhì)是精神活動(dòng)，但這并不能成為降低教授工資待遇的理由，因?yàn)樘岣呓淌诘墓べY待遇，不僅能免除其后顧之憂，使其能全身心投入教學(xué)和科研，而且還是尊重教授勞動(dòng)的一種方式。

三是組建教授會(huì)，增強(qiáng)教授的獨(dú)立意識(shí)和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的力量。組建教授會(huì)，并不是筆者的異想天開(kāi)。事實(shí)上，在西方不少國(guó)家如美國(guó)和德國(guó)就有組建教授委員會(huì)的傳統(tǒng)；在蔡元培就任北大校長(zhǎng)期間，曾組建過(guò)教授會(huì)，遺憾的是，這僅是曇花一現(xiàn)。固然組建教授會(huì)在東西方都有“教授治校”的意蘊(yùn)，但不可否認(rèn)，在我國(guó)，卻大大有利于增強(qiáng)教授捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的力量，同時(shí)，教授的獨(dú)立意識(shí)也將大大增強(qiáng)。

四是選擇有魄力的校長(zhǎng)。大學(xué)理念的貫徹和實(shí)現(xiàn)，靠全體學(xué)人的努力，這是毋庸置疑的。但不容忽視的是，大學(xué)校長(zhǎng)在其中起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)榇髮W(xué)校長(zhǎng)是貫徹一校治學(xué)理念的帶頭者和校內(nèi)外矛盾的主要調(diào)解者。因此大學(xué)校長(zhǎng)必須要有魄力，敢于維護(hù)大學(xué)的辦學(xué)理念，勇于抵制外來(lái)的種種壓力保護(hù)教授學(xué)術(shù)自由的權(quán)力，以免使教授的時(shí)間和精力透支。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不能不認(rèn)同以下觀點(diǎn)：“北大沒(méi)有蔡元培不可能成為新文化的中心，清華沒(méi)有梅貽琦也不可能在短時(shí)間內(nèi)聲名鵲起， 南開(kāi)沒(méi)有張伯苓也很難獲得長(zhǎng)足發(fā)展。”［4］

（三）教授要加強(qiáng)主體意識(shí)的培養(yǎng)并提高自律水平

塑造教授完美的人格，外部環(huán)境固然重要，但若教授不主動(dòng)去追求，任何努力將付諸東流。因?yàn)橥庖蚴鞘挛镒兓臈l件，內(nèi)因才是事物變化的依據(jù)。所以教授本人也應(yīng)該為自我人格的完善而努力。

一是樹(shù)立正確的知識(shí)和教育信念，自覺(jué)增強(qiáng)教授角色意識(shí)。樹(shù)立正確的知識(shí)和教育信念，指教授自己應(yīng)該有一個(gè)正確牢固的知識(shí)觀、教育觀，深信知識(shí)和教育對(duì)人類有著特殊的潛在的不可估量的價(jià)值，并且自覺(jué)將知識(shí)和教育內(nèi)化為自己永恒的追求。只有有了這樣的知識(shí)和教育觀，教授才會(huì)有“真理在手，正義在胸”之感，才會(huì)升騰起其應(yīng)有的尊嚴(yán)，具備“獨(dú)立之精神、自由之意志”，也才會(huì)熱愛(ài)自己所從事的教育科研活動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)教授的角色意識(shí)。教授樹(shù)立正確的知識(shí)觀和教育觀念，既有利于防止教授角色錯(cuò)位現(xiàn)象的發(fā)生，又有利于教授積極捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。

二是加強(qiáng)自律。教授自律，就是說(shuō)教授應(yīng)該時(shí)常警惕和反省自己在做人和治學(xué)中的表現(xiàn)是否符合社會(huì)對(duì)自己所處角色地位的要求和期望。教授加強(qiáng)自律，主要包括養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)和樹(shù)立健康的批評(píng)態(tài)度，不說(shuō)空話、假話、廢話，要敢于承認(rèn)和勇于改正自己的錯(cuò)誤，不貶低或侮辱他人的人格。

參考文獻(xiàn)

［1］ 張?zhí)鞂?論主體性教育［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，1996（5）:15-18.

［2］ 威廉#8226;A#8226;哈維蘭.當(dāng)代人類學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1987:95.

［3］ 約翰#8226;S#8226;布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，2001:49.

［4］ 劉亞敏.大學(xué)精神探論［J］.未來(lái)與發(fā)展，2000 (12):61-64.

(責(zé)任編輯 張向鳳)