問(wèn)答式古詩(shī)

問(wèn)答式詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書·湯誓》云：“時(shí)日曷喪，吾及汝偕亡！”——先民詛咒暴君早日滅亡，可說(shuō)是最早的兩句問(wèn)答詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》里有不少問(wèn)答式詩(shī)體。屈原在《天問(wèn)》中，提出了１７０多個(gè)問(wèn)題求答，唐宋詩(shī)里問(wèn)答式詩(shī)歌更為常見(jiàn)。問(wèn)答式詩(shī)歌提出問(wèn)題，設(shè)置懸念，引人深思尋味，撩人無(wú)邊遐想。

一、有問(wèn)無(wú)答

有問(wèn)無(wú)答是提出疑問(wèn)，問(wèn)而不答，任人揣摩，別有情趣。初唐王績(jī)的《在京思故園見(jiàn)鄉(xiāng)人遂以為問(wèn)》，就是全用問(wèn)句寫成的一首詩(shī)：

舊園今在否？新樹(shù)也應(yīng)栽？

經(jīng)移何處竹？別種幾枝梅？

渠當(dāng)無(wú)決水？石計(jì)總生苔？

院果誰(shuí)先熟？林花哪后開(kāi)？

久在京城的詩(shī)人王績(jī)忽然遇見(jiàn)了來(lái)自故鄉(xiāng)的舊友，激起了強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情，急忙向舊友一口氣提出了有關(guān)故鄉(xiāng)家園的１０個(gè)問(wèn)題。從竹梅的種植到渠水山石，再到院里林花，幾乎無(wú)處不問(wèn)。詩(shī)人對(duì)故園物事的思念，其實(shí)是對(duì)以往歲月的回憶，是熱愛(ài)故土的情結(jié)。詩(shī)貴簡(jiǎn)潔含蓄，１０個(gè)問(wèn)題，用不著也不需要回答，如果一一作答，那就索然無(wú)味了。王維的《雜詩(shī)·其二》曰：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”與王績(jī)?cè)娭髦枷嗤瑢懛ㄏ嗤彩菃?wèn)而不答。略有不同的是王維只提出了一個(gè)問(wèn)題，思鄉(xiāng)情緒聚焦在一株“寒梅”上，蘊(yùn)意深厚，鄉(xiāng)思多多。

盛唐豪俠詩(shī)人王翰的《涼州詞》用反問(wèn)句作結(jié)，語(yǔ)氣深沉有力，含答案于問(wèn)話中。

葡萄美酒夜光杯，

欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，

古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？

詩(shī)人抓住戰(zhàn)士在出征前痛飲狂歡的特定情景，表現(xiàn)他們豪爽開(kāi)朗、悲壯蒼涼的心境，既贊美戰(zhàn)士誓死如歸的勇氣，又抒發(fā)人們?cè)购迲?zhàn)爭(zhēng)之情。結(jié)尾著一反問(wèn)，“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”跌宕沉郁，戛然而止，更加強(qiáng)了戰(zhàn)士們這一復(fù)雜凝重心情的表達(dá)。

二、有問(wèn)有答

有問(wèn)有答，或自問(wèn)自答，或主客對(duì)答，詩(shī)味雋永，層次井然。

《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》這首秦地的軍歌用設(shè)問(wèn)自答的形式，表現(xiàn)戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)御敵、同仇敵愾的愛(ài)國(guó)精神。

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王子興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

全詩(shī)采用重章復(fù)沓形式，先設(shè)問(wèn)，接著自我作答。“誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？”“戰(zhàn)袍伙著披，君王興兵打仗，修整好我們的戈矛，共同抗擊仇敵”。說(shuō)了“同袍”，再說(shuō)“同澤（內(nèi)衣）”和“同裳（戰(zhàn)裙）”，表示內(nèi)外上下衣物跟戰(zhàn)友與共。說(shuō)了修“戈矛”，相繼說(shuō)修“予戟”、“甲兵”，表示先修短兵器，再及長(zhǎng)兵器以至全部武裝械備，由“同仇（共同對(duì)敵）”到“偕作（共同奮起）”，以至“偕行（同赴戰(zhàn)場(chǎng)）”，三章逐層遞進(jìn)，極有層次。

唐人崔顥的樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)干曲》二首，女問(wèn)男答，極富情趣。

君家何處住？妾住在橫塘。

停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。

家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)。

同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)。

第一首寫一女舟子對(duì)另一條船上的男子萌生愛(ài)慕，試探地問(wèn)道：“您家住在哪里？我的家在建康（今南京）的橫塘。我停下船來(lái)問(wèn)一聲，也許我倆是同鄉(xiāng)。”第二首寫男子回答：“我家靠近九江（長(zhǎng)江下游）水，常年來(lái)往在九江邊。雖然我倆同是長(zhǎng)干里弄（地近橫塘）的人，可從小就互相不認(rèn)識(shí)，無(wú)緣會(huì)面。”兩首詩(shī)全用對(duì)話寫成，問(wèn)得巧，答得也妙。女子開(kāi)朗率真、男子樸實(shí)厚道的性格躍然紙上。

三、答非所問(wèn)

答語(yǔ)和問(wèn)話從字面上看有點(diǎn)不相一致。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》云：“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”回答不說(shuō)什么“時(shí)候”回還，卻說(shuō)騎上神仙的坐騎訪游名山，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗社會(huì)的鄙棄和對(duì)自由理想的追求。又如毛澤東《七律二首·送瘟神》云：“借問(wèn)瘟君欲何往？紙船明燭照天燒。”回答不說(shuō)瘟君往“哪里”逃，卻說(shuō)讓我們點(diǎn)起明燭，燒個(gè)紙船，送它上西天去見(jiàn)鬼吧！用形象描寫以表示血吸蟲(chóng)消滅后人民對(duì)瘟神的嘲弄諷刺。

四、藏（寓）問(wèn)于答

藏（寓）問(wèn)于答，即明寫答，略去問(wèn)，將問(wèn)的問(wèn)題隱含在回答之中。如賈島的《尋隱者不遇》：

松下問(wèn)童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

首句寫詩(shī)人在松樹(shù)林下向童子發(fā)問(wèn)，下面三句全是童子的回答：“師尊出去采藥了”，“就在這座山里采藥”，“不知道他究竟在白云深處的什么地方采藥”。讀者從道童的這些答話中可以體味出尋訪者一一的問(wèn)話來(lái)：“法師在道觀里嗎？”“干什么去了？”“到什么地方采藥去了？”明寫道童的回答，略去尋訪者的問(wèn)話，從側(cè)面勾勒出一位世外隱者的飄逸情致，精練含蓄，收到了以“簡(jiǎn)筆寫繁情，益見(jiàn)其情深與情切”的藝術(shù)效果。

四川省宣漢縣教師進(jìn)修學(xué)校（636100）