小學(xué)生道德意識(shí)與行為脫節(jié)的原因及控制

摘要：本文針對(duì)目前小學(xué)生道德意識(shí)淡薄，道德意識(shí)普遍與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。從道德目標(biāo)、教育方式、家庭生活、社會(huì)環(huán)境和教育心理學(xué)等方面加以分析，并從教育目標(biāo)以及教育心理學(xué)方面對(duì)此現(xiàn)狀的控制進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；知行脫節(jié)；小學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843(2008)05-0027-02

一、小學(xué)生道德意識(shí)與行為脫節(jié)的現(xiàn)狀

目前部分小學(xué)生的道德意識(shí)比較淡漠，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德以及社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則認(rèn)同度不高，比較注重個(gè)人的感受和利益，愛(ài)心和社會(huì)責(zé)任感普遍不強(qiáng)，社會(huì)公德意識(shí)較為缺乏。研究表明，小學(xué)生在道德品質(zhì)上，一般只是了解道德規(guī)則，能夠正確地說(shuō)出在什么樣的場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)，但與成人不同的是，在其行動(dòng)中卻不一定按照這些道德知識(shí)去行事，即有明顯的知行分離傾向。換言之，小學(xué)生正確的道德認(rèn)知并不一定會(huì)引起正確的道德行為。這是在小學(xué)教育階段普遍存在的一種認(rèn)識(shí)和行動(dòng)脫節(jié)的情況。

二、小學(xué)生道德意識(shí)與行為脫節(jié)的原因

第一，學(xué)校的道德目標(biāo)對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)過(guò)于抽象。一些學(xué)校的德育忽視時(shí)代性，缺乏對(duì)孩子的吸引力和說(shuō)服力。以《小學(xué)生守則》為例，內(nèi)容陳舊，規(guī)定的條目籠統(tǒng)模糊，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，目標(biāo)過(guò)高，過(guò)于成人化，脫離孩子的生活，缺乏實(shí)際操作意義。不但如此，教育者本身的教育觀念也滯后于發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)法主動(dòng)地引導(dǎo)兒童正確積極的道德行為。同時(shí)，受我國(guó)長(zhǎng)期灌輸式教育的影響，幾乎每個(gè)孩子都會(huì)背規(guī)范守則，但卻缺少養(yǎng)成訓(xùn)練。如此，就影響了小學(xué)生道德意識(shí)與行為的和諧發(fā)展，造成小學(xué)生知行統(tǒng)一的障礙。

第二，在家庭生活中，家長(zhǎng)本身也未必是孩子良好道德行為的榜樣。經(jīng)常教育孩子是一套，自己做時(shí)是一套。家長(zhǎng)的言行不統(tǒng)一會(huì)對(duì)孩子道德認(rèn)識(shí)與行為產(chǎn)生直接的不良作用。學(xué)生會(huì)在理想化的要求與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中無(wú)所適從。

第三，個(gè)人道德意識(shí)的發(fā)展很大程度上取決于社會(huì)整體道德意識(shí)的狀況。目前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，大量負(fù)面的非理性的信息和價(jià)值觀充斥著媒體，社會(huì)的不良風(fēng)氣、負(fù)面的社會(huì)示范及媒體扭曲的價(jià)值觀都對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生了巨大的消極影響。小學(xué)生身心發(fā)展尚未成熟，內(nèi)心的道德認(rèn)知本來(lái)就不堅(jiān)定，在紛繁復(fù)雜、變化莫測(cè)及互相矛盾的道德價(jià)值觀沖撞下，學(xué)生很難把握。在這種大環(huán)境下，學(xué)校的要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一致，正確的道德認(rèn)知得不到社會(huì)現(xiàn)實(shí)有力的反應(yīng)和印證，學(xué)生弱小的力量無(wú)法抗?fàn)帲菀自趽u擺不定中傾向不良的行為。

第四。小學(xué)生還沒(méi)有形成穩(wěn)固的道德信念，對(duì)一些道德知識(shí)的掌握往往只停留在口頭上，沒(méi)有成為真正的內(nèi)化。尤其是一些道德準(zhǔn)則，在小學(xué)生的階段不理解或者理解很困難，那么對(duì)它的認(rèn)識(shí)也肯定是淺層次的，根本不可能達(dá)到真正的道德認(rèn)知。

讓·皮亞杰把兒童的道德發(fā)展分為兩個(gè)階段：他律和自律的過(guò)程。同樣，道德發(fā)展要遵循兩個(gè)原則：一是從他律走向自律，二是循序漸進(jìn)原則。小學(xué)階段的孩子大多處于他律階段，學(xué)校若采取“說(shuō)教”的道德教育，試圖直接把學(xué)生帶到第二境界即自律境界是走不通的，是從根本上違背了人類道德發(fā)展進(jìn)程的，這就是道德教育一直不奏效的根本原因。

三、小學(xué)生道德意識(shí)與行為脫節(jié)的控制

第一，道德教育的總目標(biāo)，應(yīng)該是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)。要不斷契合政治經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)，即實(shí)效；還要符合兒童自身發(fā)展的特點(diǎn)，即具體。所以說(shuō)，它是一個(gè)滿足社會(huì)需要和學(xué)生發(fā)展的雙重性質(zhì)的目標(biāo)。指望孩子一下子達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)是不現(xiàn)實(shí)也不可行的，我們應(yīng)該教孩子從每一件小事做起，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，循序漸進(jìn)。而不能追求速成。針對(duì)社會(huì)發(fā)展中日益快速形成變化的道德觀，我們的道德目標(biāo)也不能太死板，在一定范圍一定時(shí)期要有統(tǒng)一的規(guī)范的大標(biāo)準(zhǔn)，但也要允許道德目標(biāo)的多元化和達(dá)到目標(biāo)的多種方法。

第二，運(yùn)用柯?tīng)柌竦莫?dú)特的道德兩難沖突。真實(shí)環(huán)境反而可以起到很好的作用。從學(xué)校德育方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德認(rèn)識(shí)的理解，并大量使用體驗(yàn)，將道德意識(shí)升華為道德行為。道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)假設(shè)性道德兩難問(wèn)題的討論。能夠加強(qiáng)對(duì)道德的認(rèn)知。而且，教育者尤其要注意學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵期。正如蘇霍姆林斯基在談到道德教育時(shí)，曾要求教師要善于理解和覺(jué)察孩子們的心靈觸動(dòng)的時(shí)刻。在孩子由他律走向自律的過(guò)渡期，老師要善于和學(xué)生溝通。要更多地使用啟發(fā)誘導(dǎo)而不是灌輸?shù)姆椒ǎㄟ^(guò)學(xué)生自己的看法進(jìn)行判斷，使他們循序漸進(jìn)地走在道德發(fā)展的路上。

研究表明，學(xué)生拒絕接受低于他們已有認(rèn)知水平的信息，也不能理解高于他們發(fā)展階段的信息。教師要巧妙利用真實(shí)案例，針對(duì)社會(huì)上的不道德行為，讓同學(xué)們自由討論，啟發(fā)學(xué)生思考，形成自己的看法，不斷加強(qiáng)學(xué)生抵抗不道德行為的能力，從而提高學(xué)生道德推理能力和認(rèn)知水平，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和對(duì)該問(wèn)題進(jìn)一步的思考，使道德判斷能更有效地影響學(xué)生的行為。通過(guò)不斷認(rèn)同和辨別正確的道德行為，逐漸使其內(nèi)化，滲透在學(xué)生的道德認(rèn)知中，最終在真實(shí)的社會(huì)情境中做出正確的選擇，達(dá)到自覺(jué)的境界。

第三，亞里士多德說(shuō)：我們必須先進(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得德性。所以，目前學(xué)校迫切要解決的問(wèn)題就是教育者要首先強(qiáng)化道德的實(shí)踐，而不是強(qiáng)化道德知識(shí)，強(qiáng)化的目的是要學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的強(qiáng)化和訓(xùn)練而形成的一種心理定勢(shì)，是一種非常強(qiáng)大的力量。任何知識(shí)都不如習(xí)慣更有力量。更持久。人的認(rèn)識(shí)，通常不是基于知識(shí)，而是取決于習(xí)慣。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成。”

美國(guó)早期行為主義心理學(xué)者桑代克在研究中發(fā)現(xiàn)：如果某行為發(fā)生的結(jié)果是令人滿意的，在類似的情境中，這個(gè)行為重復(fù)的可能性會(huì)增加；如果行為的發(fā)生伴隨著令人不滿意的結(jié)果，甚至是令人煩惱的，那么該行為的重復(fù)率就很低。桑代克的這一發(fā)現(xiàn)對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成很有啟發(fā)。那么就產(chǎn)生了這樣一種行為模式，當(dāng)良好的行為長(zhǎng)期不斷的強(qiáng)化，并最終形成一種習(xí)慣的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生不可估量的效果。

教育者要有意識(shí)的表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)孩子正確的道德行為，批評(píng)、懲罰錯(cuò)誤的行為，并讓大家互相監(jiān)督，讓錯(cuò)誤者自身產(chǎn)生內(nèi)疚感。長(zhǎng)此以往。反復(fù)強(qiáng)化，孩子的認(rèn)知就會(huì)不斷發(fā)展，最終從他律走向自律!

總之，小學(xué)生的道德教育需要學(xué)校、家庭和社會(huì)共同協(xié)調(diào)才能成功。未成年人總是通過(guò)他人來(lái)認(rèn)識(shí)自己，少年兒童對(duì)道德行為的選擇和判斷又在很大程度上受同輩文化的影響，用好的范例、情感、動(dòng)機(jī)來(lái)加強(qiáng)道德意識(shí)與道德行為的聯(lián)系，才能取得最貼近他們的“最近發(fā)展區(qū)”。從而取得最理想的活動(dòng)效果。所以，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校和家庭的合作，強(qiáng)化正面教育。

責(zé)任編輯 求實(shí)