現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的變革

摘要：現(xiàn)代報(bào)刊的迅速崛起，不僅改變了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的流通方式，同時(shí)也顛覆了“藏山之文”和“經(jīng)世之筆”的文學(xué)觀念。各種文學(xué)新觀念、新思潮通過現(xiàn)代報(bào)刊廣為傳播，為東西文化的交流和對(duì)話架起了橋梁。

關(guān)鍵詞：文學(xué)觀念； 現(xiàn)代報(bào)刊； 功利文學(xué)觀； 游戲文學(xué)觀

中圖分類號(hào)：G219.29.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

19世紀(jì)中后葉，中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊的迅速崛起，不僅改變了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的流通方式，同時(shí)也顛覆了“藏山之文”和“經(jīng)世之筆”的文學(xué)觀念。各種文學(xué)新觀念、新思潮，通過現(xiàn)代報(bào)刊廣為傳播，為東西文化的交流和對(duì)話架起了橋梁。“在這一變革中，傳統(tǒng)文學(xué)的封閉形態(tài)被打破，舊的文學(xué)觀念受到?jīng)_擊。中外兩種文化碰撞、激活，不但引入了域外文化的宏闊視野，使傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有了參照系，而且，大量攝入域外文學(xué)的新觀念、新思想、新風(fēng)格、新方法，使清末民初的文學(xué)產(chǎn)生了‘求新’、‘求變’、‘求實(shí)’的試驗(yàn)和沖動(dòng)。”[1]

一

中國(guó)最初的中文報(bào)刊大都是由國(guó)外傳教士創(chuàng)辦的，宣傳宗教教義、世俗文化和傳播商業(yè)信息成為其主要的內(nèi)容，但其“目的和骨子里仍然是以西學(xué)來(lái)改變中國(guó)人的”。在文學(xué)的功能上，他們采取了一種“勸善懲惡”的態(tài)度。如1895年6月，傳教士傅蘭雅在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表了《求著時(shí)新小說(shuō)啟》的征文啟事，希望愿中國(guó)富強(qiáng)的作者，運(yùn)用小說(shuō)的形式反映“鴉片”、“時(shí)文”和“纏足”在現(xiàn)實(shí)生活中的種種危害，并通過具體的事例提出解決“三害”的辦法，讓婦孺都能看得明白，從中受到教益。像這樣公開征集解決民生問題的小說(shuō)，在中國(guó)是未曾有過的。結(jié)果應(yīng)征小說(shuō)一百六十多卷，卻沒有一部作品符合傅蘭雅的要求。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》雖然沒能刊載出這類小說(shuō)的范本，卻傳遞出一種信息：一是現(xiàn)代報(bào)刊需要文學(xué)的支持，特別是深受民眾喜愛的通俗小說(shuō)作品；二是現(xiàn)代報(bào)刊需要的文學(xué)作品應(yīng)該具有教育啟迪的功能，能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題。這無(wú)疑引發(fā)了創(chuàng)作觀念上的變革。

1872年，創(chuàng)辦不久的《申報(bào)》相繼連載了英國(guó)小說(shuō)家斯威夫特《格列佛游記》中“小人國(guó)”片斷和英國(guó)小說(shuō)家歐文的小說(shuō)《瑞普·凡·溫克爾》。1873年，《申報(bào)》所編的文學(xué)刊物《瀛寰瑣記》也連載了蠡勺居士翻譯的英國(guó)小說(shuō)《昕夕閑談》等。域外小說(shuō)在中國(guó)報(bào)刊上的不斷連載和廣為流傳，猛烈沖擊了“小說(shuō)不登大雅之堂”舊觀念，拓寬了中國(guó)讀者的視野；而該刊上發(fā)表的蠡勺居士的文章《〈昕夕閑談〉小敘》，則開創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)理論的先聲。蠡勺居士認(rèn)為：“若夫小說(shuō)，則裝點(diǎn)雕飾，遂成奇觀，嬉笑怒罵，無(wú)非至文。使人注目視之、傾耳聽之，而不覺其津津甚有味，孳孳然而不厭也。則其感人也必易，而其入人也必深矣。誰(shuí)謂小說(shuō)為小道哉？”他不僅大膽地為小說(shuō)正名，還首次提出了小說(shuō)“啟發(fā)良心、懲軔逸志”，“明于庶物，察于人倫” 的教育功能。[2] 與此同時(shí)，《申報(bào)》特聘撰稿人王韜在為自著的小說(shuō)集《淞隱漫錄》所寫的序文中也表明：他寫小說(shuō)，一則是“舉其牢騷抑郁之懷而下寄之于說(shuō)部”；二則是“酒闌茗罷，爐畔燈唇，輒輒復(fù)伸紙命筆，追憶三十年來(lái)所見所聞、可驚可愕之事，聊記十一，或觸前塵，或發(fā)舊恨，則墨瀋淋漓，時(shí)與淚痕狼藉相間。”[3]表達(dá)了作者一種全新的創(chuàng)作理念。

二

1897年11月，嚴(yán)復(fù)和夏曾佑在其創(chuàng)辦的天津《國(guó)聞報(bào)》上合作發(fā)表了《本館附印說(shuō)部緣起》，是變革文學(xué)觀念的重量級(jí)文章。文章從進(jìn)化論的角度審視了小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值。認(rèn)為小說(shuō)的主要內(nèi)容是表現(xiàn)“公性情”，即人性。人性包括社會(huì)屬性（英雄之性）和自然屬性（男女之性），人的自然屬性決定社會(huì)屬性，而在人類歷史上，二者又是相互作用、相互滲透的。小說(shuō)，則是自然屬性與社會(huì)屬性的具體形態(tài)的反映，這是小說(shuō)受到讀者普遍歡迎的重要原因。文章接著指出，“夫古人之為小說(shuō)，或有精微之旨寄于言外，而深隱難求，淺學(xué)之人，論胥若此，蓋天下不勝其說(shuō)部之毒，而其益難言矣。”因此要提倡一種“使民開化”的新小說(shuō)，目的在于改造社會(huì)。歐美、日本等先進(jìn)國(guó)家都有著這方面的成功經(jīng)驗(yàn)，“且聞歐美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助。”文章從五個(gè)方面，分析小說(shuō)比其它文學(xué)體裁作品便于傳世的原因。（1）“書中所用之語(yǔ)言文字，必為此種人所行用，則其書易傳”，否則其書不傳；（2）“若其書之所陳，與口說(shuō)之語(yǔ)言相近者，則其書易傳，”否則其書不傳；（3）“繁法之語(yǔ)言易傳，簡(jiǎn)法之語(yǔ)言難傳”；（4）“言日習(xí)之事者易傳，而言不習(xí)之事者不易傳”；（5）“故書之言實(shí)事者不易傳，而書之言虛事者易傳。”小說(shuō)因?yàn)榫哂幸陨衔宸N易傳的特點(diǎn)，“更能曲合乎人心者也”。為此，他們表示要以報(bào)紙作為載體，大力提倡新小說(shuō)，“本館同志，知其若此，且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助。是以不憚辛勤，廣為采輯，附紙分送。或譯諸大瀛之外，或扶其孤本之微，文章事實(shí)，萬(wàn)有不同，不能預(yù)擬。而本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化。自以為亦愚公之一畚，精衛(wèi)之一石也。”[4]

梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”的相繼提出，也是有感于現(xiàn)代報(bào)刊強(qiáng)有力的輿論導(dǎo)向作用。他在《論報(bào)館有益于國(guó)事》中說(shuō)：“去塞求通，厥道非一，而報(bào)館其導(dǎo)端也”，中國(guó)落后的原因就在于上下蔽塞，左右蔽塞，“喉舌不通”，“病及心腹”。因此，他認(rèn)為，“報(bào)館者國(guó)家之耳目也，喉舌也”，“朝登一紙，夕布萬(wàn)邦”，報(bào)紙的傳播快速?gòu)V泛，社會(huì)影響重大，而一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，僅從報(bào)紙的發(fā)行數(shù)量便可以看出。梁?jiǎn)⒊褪且柚F(xiàn)代報(bào)刊的輿論導(dǎo)向作用和影響力，來(lái)實(shí)現(xiàn)他所倡導(dǎo)的“文學(xué)救國(guó)論”的功利文學(xué)觀。1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡鞠葎?chuàng)辦《新民叢報(bào)》，后主編《新小說(shuō)》，并發(fā)表了著名文學(xué)論文《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》。提出“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故，小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”而小說(shuō)支配人道的力量則來(lái)自于小說(shuō)自身的“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種力。“熏”是小說(shuō)的熏陶作用，它能使讀者在不知不覺中受到感染；“浸”是指讀者沉浸于小說(shuō)之中，受小說(shuō)的浸漬，小說(shuō)的氛圍、情節(jié)時(shí)時(shí)縈繞在讀者的頭腦里；“刺”是指小說(shuō)強(qiáng)烈的震撼力。“熏”是以空間而言的，其力之大小取決于熏之寬廣度；“浸”是以時(shí)間而言的，其力之大小取決于浸之長(zhǎng)短。這兩種力都來(lái)得比較慢，只能逐漸地發(fā)揮作用。“刺”之力則來(lái)得比較快，有時(shí)作用于一剎那。這三種力都是從外部作用于讀者的。“提”是從內(nèi)部發(fā)揮作用，讀者在小說(shuō)的作用下，精神境界得到提升，思想情感得到升華。[5] 因此，梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)提升到了“文學(xué)之最上乘”的位置，視其為療治一切社會(huì)問題的萬(wàn)能良藥；視其為“改良群治”、“喚醒國(guó)人”，取得立竿見影社會(huì)效果的工具。梁?jiǎn)⒊饲斑€在《譯印政治小說(shuō)序》中提出了政治小說(shuō)的概念，論述了政治小說(shuō)“興邦濟(jì)國(guó)”的社會(huì)功能：“政治小說(shuō)之體，自泰西人始也。”“在昔歐洲各國(guó)變革之始，其魁儒碩士、仁人志士、往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說(shuō)。于是彼中輟學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市儈、而農(nóng)氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺。靡不手之口之。往往每一書出，而全國(guó)之議論為之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最高焉。英名士某君曰：‘小說(shuō)為國(guó)民之魂。’豈不言哉！”[6] 梁?jiǎn)⒊眢w力行，與人合譯了國(guó)外政治小說(shuō)《佳人奇遇》、《經(jīng)國(guó)美談》、《十五小豪杰》等；并以自創(chuàng)的政治小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》相號(hào)召，試圖為新小說(shuō)的創(chuàng)作提供全新的樣本。

如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊岢拔膶W(xué)救國(guó)論”功利文學(xué)觀，是為了借助小說(shuō)的影響力來(lái)“改良群治”、“支配人道”的話，那么，清末民初在廣州、香港等地由資產(chǎn)階級(jí)革命派所創(chuàng)辦的報(bào)紙，則把“文學(xué)救國(guó)論”的功利文學(xué)觀付諸實(shí)踐，作為他們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，改朝換代的工具。馮自由在《革命逸史》中有這樣的記載：“及庚子以后，清廷辱國(guó)喪師之罪，舉國(guó)同憤，民智因而大開，有心人主張非實(shí)行革命排滿不足以救亡者，繽紛并起，或則以報(bào)紙鼓吹，或則借演說(shuō)倡導(dǎo)，然皆未能深入民間，使種族思想普遍于各級(jí)社會(huì)，以收實(shí)效。職是之故，革命主義之香港各報(bào)，遂有編撰戲曲唱本以引人入勝之舉。最先發(fā)起者為己亥年（1899）十二月出版世稱革命元祖之《中國(guó)日?qǐng)?bào)》。該報(bào)首在附刊之旬刊報(bào)特辟《鼓吹錄》一門，由楊肖歐、黃魯逸數(shù)記者撰作戲曲歌謠，或諷刺時(shí)政得失，或稱頌革命英雄，莊諧雜出，感人至深。其后在香港出版者，有《世界公益報(bào)》、《廣東報(bào)》、《有所謂報(bào)》、《東方報(bào)》、《少年報(bào)》等；在廣州出版者，有《時(shí)事畫報(bào)》、《群報(bào)》、《國(guó)民報(bào)》、《人權(quán)報(bào)》、《南越報(bào)》、《平民報(bào)》、《天民報(bào)》、《中原報(bào)》、《齊民報(bào)》等，均注重戲曲歌謠一門，其旨趣及作風(fēng)略于《中國(guó)日?qǐng)?bào)》相仿佛。”[7]

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》于1900年在香港創(chuàng)刊，該報(bào)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派“將圖國(guó)民之事業(yè)不可不造國(guó)民之議論”的宗旨。《中國(guó)旬報(bào)》是它的姊妹報(bào)，辟有副刊“鼓吹錄”，設(shè)小說(shuō)、雜文、諧文、史談、班本、詞苑、粵謳、雜等欄目，試圖用文藝的形式宣傳排滿革命。如《祭秋謹(jǐn)文》，熱情歌頌了秋謹(jǐn)為革命獻(xiàn)身的精神，并以“秋風(fēng)秋雨愁煞人”悲壯的曲調(diào)述說(shuō)國(guó)家的危難，激發(fā)世人覺醒。又如《懷人抱恨》，如泣如訴地痛說(shuō)國(guó)難，號(hào)召人們“不惜其身”、“大加奮勇”，“始終不懈救國(guó)憂民。”《鼓吹錄》還刊載一些通俗易懂的戲曲歌謠，“改革惡俗，開通民智，提倡民主主義，喚起國(guó)家思想。”由于《中國(guó)日?qǐng)?bào)》宣傳效果顯著，其他政治報(bào)紙的副刊踵而效之。如《廣東日?qǐng)?bào)·無(wú)所謂》、《廣東日?qǐng)?bào)·一聲鐘》、《震旦日?qǐng)?bào)·雞鳴錄》、《國(guó)民報(bào)·亦有謂》等等，從這些副刊的名稱上可以看出極強(qiáng)的政治功利目的。

三

與梁?jiǎn)⒊墓膶W(xué)觀相悖，流布甚廣的是以李伯元、寅半生、王國(guó)維等人為代表的所倡導(dǎo)的游戲文學(xué)觀。李伯元、寅半生側(cè)重于實(shí)踐活動(dòng)，主要表現(xiàn)在他們以游戲文學(xué)為導(dǎo)向，創(chuàng)辦各種現(xiàn)代報(bào)刊來(lái)吸引讀者閱讀；而王國(guó)維則側(cè)重于理論上的探討。

李伯元于1897年在上海創(chuàng)辦了第一份面向市民讀者的小報(bào)《游戲報(bào)》，他在《告白》中闡述了辦報(bào)的宗旨：“以詼諧之筆，寫游戲之文；遣詞必新，命題皆偶。上自列幫政治，下逮風(fēng)土人情;問則論辯、傳記、碑志、歌頌、詩(shī)賦、詞曲、演義、小唱之屬，以及楹對(duì)、詩(shī)鐘、燈虎、酒令之制；人則士農(nóng)工賈，強(qiáng)弱老幼，遠(yuǎn)人逋客，匪徒奸宄，娼優(yōu)下賤之儔，旁及神仙鬼怪之事，莫不描摹盡致，寓意勸懲。”[8] 李伯元特別說(shuō)明了其游戲說(shuō)的本意，是為了滿足讀者閑暇時(shí)間的需求，以達(dá)到消閑、娛樂的目的。此后，李伯元又創(chuàng)辦“寓莊于諧”的《世界繁華報(bào)》，并出任《繡像小說(shuō)》雜志主編。寅半生于1906年9月在杭州創(chuàng)辦了《游戲世界》，并親任主編。寅半生在《游戲世界·發(fā)刊詞》中說(shuō)：“西人有三大自由，曰思想自由、言論自由、出版自由，吾則請(qǐng)?jiān)鰹樗拇笞杂伞挥螒蜃杂伞！盵9] 寅半生如此重視文學(xué)的“游戲”功能，并把它抬高到與思想、言論、出版同樣重要的位置。文章所指出的“游戲”，實(shí)際上已經(jīng)脫離了純娛樂和休閑的范疇，傳達(dá)的是一種心靈自由與表現(xiàn)自由的結(jié)合，因此，他提倡作家自由創(chuàng)作，以豁達(dá)的心態(tài)作游戲之文，在游戲之文中，寄予游戲之命意和游戲之真理，以激勵(lì)讀者的意志，開拓讀者之智慧。這種崇尚“自由”的觀念，顯然是受到了西方民主思想的影響。

王國(guó)維也是游戲文學(xué)觀的大力倡導(dǎo)者，他在《文學(xué)小言》中論述道：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。人之勢(shì)力，用于生存競(jìng)爭(zhēng)而有余，于是發(fā)而為游戲。婉蠻之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無(wú)所謂爭(zhēng)存之事也。其勢(shì)力無(wú)所發(fā)泄，于是作種種之游戲。逮爭(zhēng)存之事亟，而游戲之道息矣。惟精神上之勢(shì)力獨(dú)優(yōu)，而又不必以生事為急者，然后終身得保其游戲之性質(zhì)。而成人以后，又不能以小兒之游戲?yàn)闈M足，于是對(duì)其自己之情感及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之，以發(fā)泄所儲(chǔ)蓄之勢(shì)力。故民族文化之發(fā)達(dá)，非達(dá)一定之程度，則不能有文學(xué)；而個(gè)人之汲汲于爭(zhēng)存者，決無(wú)文學(xué)家之資格也。”[10] 王國(guó)維這種非功利游戲文學(xué)觀的提出，是對(duì)梁?jiǎn)⒊劝盐膶W(xué)作為其政治附庸的矯枉過正，無(wú)論是對(duì)于維護(hù)文學(xué)獨(dú)立價(jià)值，恢復(fù)文學(xué)本體的地位，還是對(duì)于文學(xué)現(xiàn)代化的建設(shè)，都具有重大的意義。正如楊聯(lián)芬在《二十世紀(jì)初文人的邊緣化與文學(xué)“游戲”說(shuō)的萌生》中所指出的：“王國(guó)維對(duì)文學(xué)的闡釋，顯然與晚清占主導(dǎo)地位的文學(xué)功利觀完全不是一個(gè)路子。他對(duì)文學(xué)的闡釋，卓爾不群，自成標(biāo)格，實(shí)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與美學(xué)貢獻(xiàn)了一種嶄新的語(yǔ)言，一種更具體地體現(xiàn)“現(xiàn)代性”的語(yǔ)言。不幸的是，這種語(yǔ)言由于是傳統(tǒng)文學(xué)與美學(xué)中不曾有的，又不能切合現(xiàn)代中國(guó)對(duì)‘實(shí)用’的渴望，因此，在當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)，王國(guó)維的文學(xué)思想都沒有成為占主流地位的藝術(shù)觀念，甚至在功利主義極度盛行的時(shí)代，它還常常遭到批判。但是，它畢竟以一種極為獨(dú)特與獨(dú)立的姿態(tài)，宣布了一種真正具有現(xiàn)代性的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與美學(xué)思想的誕生。它的價(jià)值不是轟動(dòng)的、迅速產(chǎn)生影響力的，然而卻對(duì)中國(guó)文學(xué)與美學(xué)產(chǎn)生了潛在而持久的影響。”[11]

19與20世紀(jì)之交通俗小說(shuō)的崛起與風(fēng)靡，可以說(shuō)與游戲文學(xué)觀的大力提倡不無(wú)關(guān)系。這期間，刊載通俗文學(xué)的報(bào)刊猶如雨后春筍，各種題材的通俗小說(shuō)廣為流行，并普遍贏得了市民階層的歡迎。如 1897年有被譽(yù)為“實(shí)開后來(lái)各小報(bào)之先聲”的《游戲報(bào)》，有《海上繁華報(bào)》、《笑報(bào)》、《消閑報(bào)》等；1898年有《笑笑報(bào)》等；1899年有《通俗報(bào)》等；1900年有《奇新報(bào)》等；1901年有《世界繁華報(bào)》、《笑林報(bào)》等；1902年有《新小說(shuō)》、《飛報(bào)》等；1903年有《繡像小說(shuō)》、《中國(guó)白話報(bào)》、《花世界》等；1904年有戲劇月刊《20世紀(jì)大舞臺(tái)》等；1905年有《娛閑日?qǐng)?bào)》等；1906年有《游戲世界》、《月月小說(shuō)》等；1907年有《小說(shuō)月報(bào)》、《小說(shuō)林》、《中外小說(shuō)林》等；1910年有《小說(shuō)月報(bào)》、《上海白話報(bào)》等；1911年有《婦女時(shí)報(bào)》等；1913 年有《游戲雜志》、《自由雜志》等；1914年則有《禮拜六》、《小說(shuō)叢報(bào)》、《香艷雜志》、《上海灘》等；1915至1921年間，有《小說(shuō)海》、《婦女雜志》、《消閑鐘》、《小說(shuō)新報(bào)》、《游戲新報(bào)》、《游戲世界》等。這些報(bào)刊刊載的內(nèi)容，涉及社會(huì)時(shí)政、民族主義、科學(xué)藝文、歷史演義、神怪野史、傳記逸聞、革命興亡、官場(chǎng)黑幕、探案嬉談、幫會(huì)妓院、才子佳人、飛仙劍俠等等。文學(xué)的價(jià)值是為讀者游戲、娛樂和休閑服務(wù)的，已成為一種不可阻擋的發(fā)展潮流。

現(xiàn)代報(bào)刊大規(guī)模地介入文學(xué)的生產(chǎn)，引發(fā)了文學(xué)觀念一系列的變革。特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以后流行的各種文學(xué)觀念、文學(xué)思潮和文學(xué)流派，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。

[1]吳組緗等.中國(guó)近代文學(xué)鳥瞰——中國(guó)近代文學(xué)大系·總序[Ｍ].上海.上海書店出版社.1999:3.

[2]蠡勺居士．昕夕閑談·小敘[Ｊ]．瀛寰瑣記．1873．

[3]王韜．淞隱漫錄·自序[Ｍ]．園文錄外編．上海：中華書局．1959：２．

[4]嚴(yán)復(fù)．夏曾佑．本館附印說(shuō)部緣起[Ｎ]．國(guó)聞報(bào)．1897:10-11．

[5]梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系[Ｊ]．新小說(shuō)．1902：1．

[6]梁?jiǎn)⒊g印政治小說(shuō)序[N]．清議報(bào)．1898：12．

[7]馮自由．革命逸史[Ｍ]（第二集）．上海：中華書局．1981：222．

[8]李伯元．布告[N]．游戲報(bào)．1895：6．

[9]寅半生．游戲世界·發(fā)刊詞[J]．游戲世界．1906：1．

[10]王國(guó)維．文學(xué)小言[J]．教育世界．1906：139．

[11]楊聯(lián)芬．二十世紀(jì)初文人的邊緣化與文學(xué)“游戲”說(shuō)的萌生[J]．海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2002：5.