顓頊的雙性同體特征及其文化意義

摘要：中國古代一位重要大神顓頊一向被認(rèn)定為男性，但他在內(nèi)里其實(shí)具雙性同體的特征，只是在后來的發(fā)展中慢慢變褪成了純粹的男神。中國古代許多重要的大神都具有這種特征，這種雙性同體的特征具有深刻的哲學(xué)意味和豐富的文化意義。

關(guān)鍵詞：顓頊；男性；女性；雙性同體；文化意義

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

屈原詩歌中涉及到的中國古代神話中，大神顓頊的神性十分特別或者說矛盾，但這一點(diǎn)似乎到現(xiàn)在還沒有被研究者意識(shí)到。

屈原在《遠(yuǎn)游》中敘述自己想象性“環(huán)球”神游的路線是“朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎微間”，沿著太陽運(yùn)行的路線，先東方南方而后西方，最后是北方：“軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。”北方在中國古代神話時(shí)空中對(duì)應(yīng)的時(shí)間是冬季和黑夜，無論時(shí)間還是空間區(qū)位，都是太陽沉落的區(qū)位，則顓頊?zhǔn)侵鞴芎浜诎凳澜绲拇笊袷菬o疑的，中國古代神話中關(guān)于五方帝神系統(tǒng)中，顓頊?zhǔn)翘幱诒狈降闹魃瘛Ｒ沧C明了這一點(diǎn)。但屈原又在《離騷》開始就唱道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”“帝高陽”何人?王逸注曰：“高陽，顓頊有天下之號(hào)也。”王逸以來，歷代注家對(duì)此均相沿襲，確認(rèn)顓頊乃是高陽氏。而“高陽”就其本義。當(dāng)為“明亮的太陽”、“高高的太陽”之意，也就是說，顓頊乃是一個(gè)高懸天空的明亮的太陽神。那么顓頊究竟是一個(gè)黑暗的太陽神還是一個(gè)光明的太陽神呢?

這個(gè)問題還與顓頊的性別問題聯(lián)系在一起。

在我們現(xiàn)在能看到的中國古代神話資料中，太陽神都是男神，因此，太陽神顓頊?zhǔn)悄猩翊蠹s是沒有問題的。在迄今為止筆者所見的所有有關(guān)研究成果中，顓頊的性別從來就不是一個(gè)問題，沒有人不認(rèn)為他是男神，但這個(gè)認(rèn)識(shí)其實(shí)有點(diǎn)問題。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，鯀主要是一位女性神，在此基礎(chǔ)上兼具雙性同體的特征。究竟是什么原因?qū)е峦粋€(gè)神既是男性，又是女性?這個(gè)問題暫且擱置以后再論，我在此要指出的一個(gè)事實(shí)是，在中國古代，并不僅僅是鯀具有這種雙性同體的特征，一些重要的大神，實(shí)際上都內(nèi)在地具有這一特征。在這些大神中，顓頊?zhǔn)亲钔怀龅睦又弧?/p>

幾乎沒有人懷疑過顓項(xiàng)的性別：他是一個(gè)男神。而且在秦漢確立的五方帝神系統(tǒng)中，還是一位地位顯赫的男性天帝。袁軻先生說他的地位僅次于黃帝，且曾代黃帝統(tǒng)治過天下諸神。顓頊作為男性神從來無人懷疑，特別是下面這則資料，最能證明他是一個(gè)大男子主義者：

帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達(dá)之衢。

這條嚴(yán)重的性別歧視法規(guī)可以說毫無疑問地顯示了顓項(xiàng)神的男性特征。另外一條資料也側(cè)證著他男性神的身份——

務(wù)隅之山。帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。有九個(gè)嬪妃的神帝不是男性還能是什么!但如果顓頊?zhǔn)悄猩瘛Ｏ旅孢@條資料便令人困惑不解：

有魚偏枯，名曰魚婦，顓項(xiàng)死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中這段資料一直令治神話的學(xué)者們不得確解：顓頊作為男性天帝如何同“魚婦”有關(guān)系?有強(qiáng)為之解者，卻未能得其真意。袁軻先生在談到這則資料時(shí)說：“推想起來，大約是說，顓頊?zhǔn)浅弥齑笏⑸呋癁轸~’的機(jī)會(huì)，附著魚體，因而‘死即復(fù)蘇’。‘復(fù)蘇’的顓項(xiàng)半邊身子是魚形，半邊身子是人軀，大家就叫這半人半魚的怪物為‘魚婦’，其意若日，因有‘魚’為其‘婦’，才使他“死即復(fù)蘇”的。”袁軻先生的這個(gè)解釋是立足于顓頊?zhǔn)悄行赃@一點(diǎn)上作出的，而且自身有內(nèi)在矛盾：顓頊既為半人半魚的形狀，則“魚”已經(jīng)是其內(nèi)在構(gòu)成，又何來“有魚為其婦”的解釋?囿于“顓頊為男性”的成見，加上缺少分析心理學(xué)和人類學(xué)的視野，袁軻先生未能探得這一重要資料的真意。但袁軻先生的解釋里有一點(diǎn)已經(jīng)觸及到這則神話資料的內(nèi)核：顓頊與“魚”與“婦”有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。如果他沒有顓頊為男性的先入之見，也許可能窺見這則神話的真意：顓頊乃是“魚婦”，一個(gè)亦男亦女、男女同體的神。而另外的學(xué)者如葉舒憲先生，在論及這一資料時(shí)，亦未能明確對(duì)顓頊與“魚婦”的關(guān)系作出合適判斷，他判斷“顓頊的復(fù)活伴隨著魚婦的出現(xiàn)”大約亦是囿于顓頊為男神的成見。

這則資料中有五個(gè)問題需要解決：1、“偏枯”之魚是什么意思?2、魚與婦是什么關(guān)系?3、顓頊與魚婦是什么關(guān)系?4、魚\\蛇為何能互化?為什么要到“風(fēng)道北來，天乃大水泉”的時(shí)候才互化?5、顓頊既為天神，如何會(huì)死?為什么又會(huì)“死即復(fù)蘇”?

首先，“有魚偏枯”之“魚”是什么?日本學(xué)者白川靜將偏枯之魚理解為因治水而患半身不遂的大禹，“魚婦”為出現(xiàn)于洪水時(shí)的蛇形神變身再生物。盡管有關(guān)大禹的神話資料確實(shí)說到他因治水而導(dǎo)致半身不遂或跛足(如《荀子·非相》曰：“禹跳。湯偏。”《帝王世紀(jì)》曰：“世傳禹步偏枯，足不相過。”)但竊以為這一條資料與大禹沒有關(guān)系，沒有任何資料說到說過大禹曾經(jīng)是一條魚。我認(rèn)為這則資料中偏枯的魚應(yīng)該是指那種瀕死或已死的神魚，是一條喪失了生命活力的神魚或魚神。這個(gè)魚神所以瀕死或已死，乃與其所處時(shí)空區(qū)位有內(nèi)在聯(lián)系。在中國神話中，春夏秋冬、早午昏夜的時(shí)間順序?qū)?yīng)于東西南北的空間方位，也對(duì)應(yīng)于個(gè)體生命生——長——老——死的生命歷程。這一對(duì)應(yīng)性模式并不僅僅在中國古代神話中是如此，幾乎人類所有原始神話中都是如此，它是一切神話故事最終的原型模式，這已是神話研究者的共識(shí)了。從這個(gè)角度看，那“偏枯”的神魚，它位于時(shí)空由西方秋天向北方冬天的運(yùn)行時(shí)區(qū)方位，實(shí)際上就是瀕臨死亡或者已經(jīng)死亡的神魚。

但冬天北方的時(shí)空區(qū)位既是陰之極也是陽之始。一方面，它是趨向衰老、死亡的西方秋天的時(shí)空區(qū)位發(fā)展到極點(diǎn)的結(jié)果，另一方面，它又開啟了代表著新生、生命的春天東方的時(shí)空區(qū)位，因此，是一個(gè)陰中潛陽的區(qū)位。所以，那條神魚在這個(gè)區(qū)位的生命特征就是枯萎或死亡，但這種枯萎或死亡不會(huì)是永遠(yuǎn)的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)位是陰中潛陽的區(qū)位，是死可復(fù)活的區(qū)位，所以，處于這個(gè)區(qū)位的神魚可以死而復(fù)活。因此，緊接著“有魚偏枯，名曰魚婦”的是“顓頊死即復(fù)活”一句。據(jù)《淮南子·時(shí)則篇》：“北方之極，……顓頊、玄冥之所司者萬二千里。”則顓頊在中國古代神話的五方帝神系統(tǒng)中，是居于北方冬天區(qū)位的主神，他自然具有冬天北方這個(gè)陰之極陽之始的區(qū)位所具有的生命在死亡中潛含著新生、從死亡走向新生的特征，所以，他才能死即復(fù)活。

接著這里自然產(chǎn)生了一個(gè)問題：顓項(xiàng)與這條神魚——“魚婦”是什么關(guān)系?首先，這條神魚為什么“名目魚婦”呢?丁山先生認(rèn)為“魚婦”就是魚鳧，竊以為非是。我認(rèn)為“魚婦”的名稱突m的是對(duì)這條神魚女性特征的確認(rèn)。關(guān)于魚與女性的關(guān)系，許多研究原始文化的學(xué)者都做過研究，他們的結(jié)論幾乎是共同的：在原始文化和神話中，“魚”是女性的象征。“魚”與“婦”連詞。大約確指魚與女性相結(jié)合的形象，這種形象也許是美人魚似的半人半魚。或者類似仰韶文化半坡陶器中那著名的人面魚紋形象。上段資料中，“魚”即是“婦”“婦”即是“魚”，“魚”、“婦”合稱，同義疊加，無非更突出其“婦”的性別和“婦”與“魚”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)罷了。已有學(xué)者研究認(rèn)為，仰韶人面魚紋當(dāng)為月相，乃月亮女神，這一成果當(dāng)可確認(rèn)。同時(shí)，盡管上引那條資料各句獨(dú)立性比較強(qiáng)，但從這一段文字字面的意義看，我認(rèn)為“魚婦”應(yīng)即顓頊，只有這樣理解才是比較合適的，或可通的。下面的“蛇化為魚，顓項(xiàng)死即復(fù)蘇”中的“魚”，當(dāng)是前句所言的“魚婦”，也即是顓頊。而其它解釋(如上引丁山、袁軻、白靜川等學(xué)者的解釋)都似乎不甚妥帖。

如果這個(gè)解釋是可以確認(rèn)的話，那么，我要說，顓頊最早很可能是一位女神而不是男神。因?yàn)椋渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中的這則資料的來源大約是最古老的關(guān)于顓頊的資料。顧頡剛先生曾認(rèn)為在《山海經(jīng)》中，“‘山經(jīng)’比‘海經(jīng)’早，‘海經(jīng)’比‘大荒經(jīng)’早”，“大荒經(jīng)”最為晚出。如果是指《大荒經(jīng)》這一部分成書比較晚，那也許是對(duì)的，但如果是說這一部分的內(nèi)容來源也比較晚，這個(gè)見解就是可以商榷的。筆者恰恰認(rèn)為，《山海經(jīng)》部分中，《大荒經(jīng)》的來源可能最為久遠(yuǎn)，《大荒經(jīng)》中的“大荒”在這里主要不是一個(gè)空間概念，而是一個(gè)時(shí)間概念，是“洪荒遠(yuǎn)古”的意思。也就是說，戰(zhàn)國至秦漢，《山海經(jīng)》的編撰者在編撰這部書時(shí)是很明確地知道《大荒經(jīng)》這部分資料來源于遙遠(yuǎn)的年代(《大荒經(jīng)》所載主要是夏商時(shí)代的神話以及周人始祖的神話，例如有關(guān)商人至上神帝俊的幾則神話就全在《大荒經(jīng)》中)。

那么，顓頊(魚婦)什么時(shí)候才能死而復(fù)活呢?上引資料說是“風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚”的時(shí)候。這與顓頊的“死而復(fù)活”有什么關(guān)系?首先，西方與秋天在現(xiàn)實(shí)和神話世界中，都是干燥和萬物枯萎死亡的時(shí)空區(qū)域，所以從神話的秋天和西方進(jìn)入到冬天和北方的“魚婦”“偏枯”死亡就是很自然的事情。所謂“蛇化為魚”，葉舒憲先生的解釋是：“神話意識(shí)中的北方是地獄陰間的方位，而陰間的特征是黃泉大水與四海之水相聯(lián)通。陸上生物死后下陰間，在陰間獲得另一種生命形態(tài)，往往采取陸生動(dòng)物變?yōu)樗鷦?dòng)物的形式，這便是蛇化為魚的神話心理基礎(chǔ)。偏枯的魚婦兼有陸生動(dòng)物與水生動(dòng)物的雙重特征，因而是陰間大水與陽界陸地之間的中介物，也是生與死之間交互作用的神秘中介。坎貝爾曾指出，在原始神話中，生與死之間的轉(zhuǎn)化常常表現(xiàn)為某人和某動(dòng)物變化為魚。”這種解釋也許不無道理，但這里還有一層性別的轉(zhuǎn)換沒有被揭示出來。蛇一般是陸地動(dòng)物，在原始神話中，它的形象常常是男性的象征(例如印度神話中創(chuàng)造與毀滅之大神濕婆手握一條眼鏡蛇的形象中，那條眼鏡蛇就是男根的象征)，而蛇到秋末冬初就喪失了活力，要人土冬眠。在相當(dāng)意義上，就是死亡一次。因此，上引資料中“風(fēng)道北來，蛇乃化為魚”一段，恰恰是說，在冬天到來的時(shí)候，陸生的蛇死亡了，它到另一個(gè)死亡的世界(北方是死亡、陰間、地獄的方位)，在那里，獲得了新的生命形態(tài)：轉(zhuǎn)化為魚(鯀被擊殺于太陽沉落的西方和秋天，化為玄魚入于虞淵就是顯倒)。因?yàn)楸狈绞屈S泉大水所在的方位，這個(gè)水的世界，是生命死亡的世界，但恰恰也是魚獲得生命的世界。這個(gè)魚也只有在冬天北方的時(shí)空區(qū)位才能獲得生命，在陸地上，它則必定喪失生命活力，成為一條“偏枯”的死魚。既然如前所述，魚在大多數(shù)民族遠(yuǎn)古神話中都是女性形象，那么，蛇化為魚，也就暗含了男性與女性的性別轉(zhuǎn)換了。

同時(shí)，上引那一條資料中，還暗含著一個(gè)時(shí)空區(qū)位的轉(zhuǎn)換：首先出現(xiàn)的“有魚偏枯，名日魚婦”一句，是指的處于西方秋天時(shí)空區(qū)位的魚，這正是生命處于枯萎和被刑殺、死亡或即將死亡的區(qū)位，在中國古代神話時(shí)空中，它的空間特征是陸地或山陵(中國諸神在秋天、西方死亡，其死葬之地均為山陵)。在這樣的時(shí)間空間中，魚必定喪失生命活力，所以，處于“偏枯”狀態(tài)。因此，“偏枯”之“魚”指的是處于西方秋天區(qū)位的魚神。而“風(fēng)道北來，天乃大水泉”，則暗指時(shí)空運(yùn)行到北方冬天的區(qū)位，如前所述，在中國神話中，這是一個(gè)黃泉(天泉)大水構(gòu)成的廣大世界。既是死亡的世界，也是重新獲得生命活力的世界，北方作為陰之極，在五行中是水方，是一個(gè)原始的水世界，是黃泉(天泉)大水發(fā)源之所在。《淮南子》中描述太陽的運(yùn)行西入“虞淵”到東出“蒙汜”，這之間廣大的區(qū)域都是由水構(gòu)成的世界。而幾乎在所有民族的神話中，水都是孕育生命的源泉，是生命的起源和來源所在。所以，在“風(fēng)道北來”的時(shí)空區(qū)位，天泉大水涌發(fā)，偏枯之魚死而復(fù)活。 由此，我們也可以推斷，顓頊在遠(yuǎn)古時(shí)代首先可能是一個(gè)月亮神，具有明顯的女神特征。這一點(diǎn)，即使在后世的五方帝神系統(tǒng)中也顯現(xiàn)出來了。戰(zhàn)國至秦漢形成的五方帝神系統(tǒng)，所有的帝神全是男性，顓項(xiàng)在這一系統(tǒng)中乃北方水帝。但這一時(shí)空方位本身卻具有陰性特征，冬天、北方、黃泉大水為陰之極點(diǎn)，內(nèi)在具有女性特征。這一點(diǎn)，葉舒憲先生在《中國神話哲學(xué)》一書中有精到研究和明確結(jié)論，今引錄其對(duì)比性因素如下：

上=陽=南=神界=男=天(氣)=光明=正=夏=白晝

下=陰=北=水界=女-=水=黑暗=負(fù)=冬=夜晚

準(zhǔn)此，顓頊即使在后出的五方帝神系統(tǒng)中也暗具女性特征。盡管在后世的男性化改造過程中，顓頊完全成了男神，但作為天帝，他所處的方位和神性特征仍然帶有女性基因。

但似乎也沒有理由說顓頊從來就是女神，而且只是女神。這不僅是因?yàn)橛嘘P(guān)顓頊的大量資料都將顓頊描述為一個(gè)男神，更因?yàn)椋@個(gè)神本身的神性特征中留有明顯的男性基因。如果說上述解釋揭示了顓項(xiàng)的女性特征，那么，本文前引那條資料以及現(xiàn)在所見的大量資料則都在強(qiáng)調(diào)他的男性特征；他是月神，但也是太陽神(“高陽氏”的稱謂就是明證)；他是西方北方之神，但也是東方之神：《呂氏春秋·古樂》說：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”這“若水”乃在太陽沉落的西方，而“空桑”據(jù)袁軻先生說即“扶桑”，即東方之太陽樹，則顓頊?zhǔn)呛蠔|西兩種對(duì)立時(shí)空區(qū)位于一體的神。

事實(shí)上，這個(gè)大神的名字已經(jīng)透露出他的兼具兩種對(duì)立屬性于一身的特征。“顓頊”何解?對(duì)楚辭有精深研究的姜亮夫先生在其巨著《楚辭通故》中曾經(jīng)專門列有“顓頊”一條，收集相關(guān)資料頗多，但關(guān)于這個(gè)名稱的本意，他卻認(rèn)為不得而知：“‘顓項(xiàng)’一帝傳說皆在朔方，則顓頊一稱當(dāng)為北方方言。傳世已久。莫尤知其本義矣。”許多人都認(rèn)為“顓頊”這個(gè)名稱無解，有學(xué)者強(qiáng)為之解，如說他是遠(yuǎn)古某個(gè)部落大祭司等，也似覺未能得其真義。

今按：“顓頊”，古籍又作顓臾、顓須等，我以為，其本名應(yīng)以“顓頊”為合適，其它為聲音通假的結(jié)果。“顓頊”僅從字面看似無可解，但實(shí)際上這個(gè)神的本源性特征就蘊(yùn)涵在字的構(gòu)形之中。許慎《說文解字》釋“顓”：“頭，顓顓，謹(jǐn)貌”，釋“頊”亦曰：“頭，頊頊，謹(jǐn)貌。”㈣則“顓”與“瑞”乃是同義重復(fù)的詞。“顓頊”二字均從“頁”，而“頁”即頭顱之象形，則這個(gè)神是一個(gè)以其頭顱引人注目的神，故許慎釋顓與頊均以頭顱。什么樣的頭顱呢?許慎謂“顓”字“從頁商聲”，意謂“顓”字乃是一個(gè)形聲字。但其實(shí)這個(gè)字左邊的部分不僅表音也表意，是音義同構(gòu)的形聲和會(huì)意兼具的一個(gè)字。“顓”字左邊構(gòu)成上“山”下“而”，“而”乃人面之象形，也是頭顱之狀，意謂大山壓頂?shù)念^顱。在古代，人們根據(jù)互滲律的神話思維方式，將人的身體與宇宙的構(gòu)成作對(duì)應(yīng)等同的聯(lián)想，則頭顱乃人身體最上方、最顯眼的、最重要的器官，一如太陽(以及月亮)是宇宙最重要、最顯眼的天體，因此，人的圓圓的頭顱與同樣圓圓的太陽(月亮)在神話思維中就建立了內(nèi)在的同一性關(guān)系。這幾乎是具有世界性的現(xiàn)象。早期人類神話中，太陽神或月亮神的形象經(jīng)常是用人的頭顱來表示的，無論中國或其他民族古代神話中都有大量的例證。因此，可以斷定，顓頊與中國古代的光明神即太陽神或月亮神有密切的聯(lián)系。那么，這是怎樣一種狀態(tài)的光明神呢?“顓”的左邊的構(gòu)形實(shí)際上已經(jīng)給出了答案：“而”在“山”下，本意即頭頂一座大山的人面(頭顱)，也就是大山壓頂?shù)娜嗣妗Ｈ颂幱谶@種狀態(tài)自然是一種無法任意舒展、恣肆放縱、自由自在的狀態(tài)，所以，許慎謂顓“謹(jǐn)貌”。“顓”在本意E有因受到逼壓而導(dǎo)致心意沉郁、緊張、小心、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎、沉重、膽怯、封閉等等的意思，所以，凡從“耑”構(gòu)生的字都在根本上帶有這些原義或轉(zhuǎn)義。而顓頊的“顓”的構(gòu)形中特別強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)神的頭顱，提醒人們注意“頭在山下”這種狀態(tài)。而頭在山下也就是太陽(月亮)落山的形象表述。顓頊既然是沉落于山下的光明神，那么，他就是一個(gè)黑夜的收斂了光明的太陽(月亮)神，所以，可以認(rèn)為他是沉落的日神或月神(順便提及，如果將他與仰韶文化時(shí)期有名的人面魚紋圖案的神性問題聯(lián)系起來考察將會(huì)有一些非常有趣的發(fā)現(xiàn))。既是光明的卻又具有黑暗的特征，他名字的構(gòu)形中已經(jīng)暗含了他兼具這兩種矛盾的特性。

由于顓頊的這種特點(diǎn)，致使顓頊的子孫和臣民中也多有兼具兩種對(duì)立特征于一體的。據(jù)《大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生重及黎。”這“老童”在《西次三經(jīng)》中又作“神耆童”，“老”也罷，“耆”也罷，都是指生命的衰朽狀態(tài)，而“童”則是生命的幼小狀態(tài)，這個(gè)神從名字上就可以看出是將生命時(shí)間的兩極狀態(tài)矛盾地組合到一起的神；重與黎最早為一個(gè)神的名字“重黎”，后來分析成為兩個(gè)神。而“重”即“申”，即電光，光明，“黎”有黑、黑暗義。兩種對(duì)立的光色狀態(tài)又矛盾地統(tǒng)一在重黎一個(gè)神身上。所以，當(dāng)顓頊要重黎“絕地天通”時(shí)，乃“令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地”，意即命令重努力將天望上頂，令黎努力將地望下按，以擴(kuò)大其距離。天上地下，天明地暗，重與黎各自承擔(dān)的任務(wù)正和自己的內(nèi)在神性是統(tǒng)一的。

顓項(xiàng)許多后代都有這種二元同體或者二元對(duì)立特性，例如，他的子孫中，既有“齊圣廣淵、明允篤誠的”才子八人(亦稱“八愷”)，亦有“不可教訓(xùn)、不知話言、告之則頑、舍之則囂、傲狠明德、以亂天常”的“不才子”如梼杌；既有生而即死的三個(gè)短命鬼兒子(死為疫鬼)，亦有永生不死之“三面人”，還有壽過八百的彭祖，……顓頊子孫神性的這種二元同體或者二元分立特性，在根本上來自于顓頊本人。

這一特性甚至表現(xiàn)在其國人的形體特征上：

昔高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死。神鳥以不死之草覆之，七年，男女同體而生，二頭四足，是為“蒙雙氏”，舊

顓頊統(tǒng)治國度里，這“蒙雙氏”本是同產(chǎn)雙胞胎兄妹夫妻，死而復(fù)生亦為身體相連、男女同體的神人，正是這個(gè)雌雄同體的神人，可以說，把顓項(xiàng)陰陽兼具、雌雄同體的特征外在化、視覺化了。

而在秦漢時(shí)期的神話中，北方也有一個(gè)著名的雙性同體神：玄武。所謂“玄武”神，乃龜蛇同體。何新先生研究認(rèn)為，“這一形象，正是作為“玄冥”的修(蛇)與熙(鱉)夫妻的象征性變形”。據(jù)《左傳》昭公二十九年：“少吳氏有四叔，日重、日該、日修、日熙，實(shí)能金木及水。……修及熙為玄冥。”何新先生的推斷是，“修”乃鯀妻禹母“修已”，“熙”乃鯀自己，修已乃龍蛇，鯀為鱉，與龜同類，夫妻合為玄冥。這一推論的確認(rèn)盡管還須多方證明，但北方之神玄武乃龜蛇合體的形象是眾所周知的，說他(她)乃雌雄同體之神大約是可以確認(rèn)的，至于他(她)是玄冥還是顓頊，那倒不必細(xì)究，重要的是北方的帝神具有這種雌雄同體的兩性特征，大約玄冥、顓頊都如此。 按照神話的時(shí)空觀，北方乃陰之極而陽之始的一個(gè)方位，因而，同時(shí)具有陰陽兩性，尤以陰性為顯著。故北方之神又是水神、月神。而月神(水神亦然)在突出其陰性特征時(shí)，往往暗具雌雄同體二重性。美國學(xué)者哈婷在其專著《月亮神話——女性的神話》一書中，對(duì)這種二重性從集體無意識(shí)角度進(jìn)行過深入探究，她發(fā)現(xiàn)許多民族的月神同時(shí)兼具水神、土地神的特征，同時(shí)(或先后)既是男性神，又是女性神，像巴比倫的月神既有男神西恩，又有女神伊什妲爾；埃及的月神，既有伊西斯，又有奧息里斯(奧息里斯繼承了月神透特的基本特征)，等等，不僅如此，就是每一個(gè)神本身也具有雌雄同體特征：

某些月亮神實(shí)際上就是陰陽合一，亦男亦女。巴比倫的月亮神西恩被他的贊美者歌頌道：“萬物之母，眾生之父，啊，仁愛的天父，您給世界廣布恩澤。”

在巴比倫，月亮神西恩漸漸被女神伊什妲爾所取代，伊什妲爾被描述為既是月亮之母，又是月亮之女。她與她的前身西恩一樣也是雌雄同體，人們也這樣乞求她：“噢，我的男神喲，我的女神喲!”在埃及，月亮女神伊希斯的初始形態(tài)之一便是伊希斯——耐特，亦男亦女，希臘女神阿耳忒彌斯也是這樣。蒲魯塔克說：“他們稱月亮為無限宇宙之母，他們兼具男女本性。”

寫到這里，順便介紹該書另一重要觀點(diǎn)：雌雄同體或有男有女的月亮神，既是父女、母子、兄妹、又是夫妻，這在所有的月亮神話中，具有普遍性。例如伊希斯和奧息里斯，在希臘神話中是母子關(guān)系，在埃及神話中最先亦為母子關(guān)系，拉神崇拜興起后，她們成了兄妹兼夫妻關(guān)系。從這一月亮神的普遍特征返觀上述顓頊的神性，一些令人困惑之處便迎刃而解了。顓頊既是男神，也是女神，他兼具雙性同體的特征。

上述研究也許能破解多少年來令學(xué)者們困惑的有關(guān)顓頊的互相矛盾的資料。

中國上古諸神中，相當(dāng)一部分著名大神同顓頊一樣，兼具陰陽兩性、雌雄同體的特征，或者更準(zhǔn)確地說，他(她)們(大多數(shù))在男性神的外表下，潛藏著或多或少女性神的因子和特征。關(guān)于中國古代諸神原初具有女性特征，其后，才在男性化的歷史進(jìn)程中被做了男性化改造，成為男性神的過程，龔維英先生在《女神的失落》一書中有詳切研究，可參看。龔先生的基本觀點(diǎn)是，現(xiàn)在看到的中國古代主要的大神們，從其遙遠(yuǎn)的起源看，起自母系社會(huì)，因此大都具有女性特征，只是在后來的男權(quán)社會(huì)中，經(jīng)歷過男性化的改造，失落了女性特征，而成為男性神。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于解釋中國古代許多大神性別特征的發(fā)展過程是很有啟發(fā)性的(當(dāng)然不是一切大神都經(jīng)歷過這個(gè)初為女性，后為男性的轉(zhuǎn)化過程)。在這個(gè)前提下，我要補(bǔ)充的是，許多大神，其實(shí)一直都兼具兩性潛質(zhì)，或者是男外女內(nèi)，男先女后，或者是女外男內(nèi)、女先男后，或者一直保持著兩性兼具的特征。顓頊就是保持著男外女內(nèi)性別特征的一個(gè)大神。

那么，顓頊和中國古代諸大神身上這種兼具陰陽、雙性同體的特征對(duì)中國后世文化有什么意義嗎?這個(gè)意義當(dāng)然是重大的。熟知文化人類學(xué)、文化哲學(xué)、神話學(xué)和分析心理學(xué)理論的人們都已經(jīng)了解這樣的觀點(diǎn)：原始神話表達(dá)了創(chuàng)造它的人類處于童年時(shí)代的心理特征和傾向，作為一種人類最早的精神文化現(xiàn)象，神話具有精神原型的意義，相當(dāng)意義上，它為進(jìn)入文明時(shí)代的人類的文化創(chuàng)造和發(fā)展提供了一個(gè)基本的范型，因此，潛在地引導(dǎo)和規(guī)定著人類文化的發(fā)展。從這個(gè)角度看顓頊和中國古代許多大神兼具陰陽、雙性同體的特征，我們將發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)中國文化的奠型作用和影響是深遠(yuǎn)而潛在的。從《易經(jīng)》確認(rèn)乾坤一體、陰陽和諧開始，老子的《道德經(jīng)》、戰(zhàn)國時(shí)代的陰陽五行、漢代以后的天人感應(yīng)、天人合一等等，中國文化一直在突出強(qiáng)調(diào)或者追求陰陽同源、陰陽和諧、陰陽一體、陰陽互補(bǔ)。應(yīng)該說，這是中國哲學(xué)和整個(gè)中國文化的主導(dǎo)性精神特征和價(jià)值取向，而這種特征和取向，就源頭而言，早就潛含在顓頊等中國古代大神兼具陰陽、兩，陛同體的原型性形象中。