殷墟博物館：精美文物詮譯殷商文明

唐際根，早年畢業于北京大學，曾獲英國倫敦大學博士學位。現為中國社會科學院考古研究所研究員，中國社科院研究生院教授。常年主持安陽殷墟的發掘，研究領域著重于中國青銅時代。2005年，唐際根策劃建設殷墟博物館建設，系博物館整體陳列思路的主要設計者，并參加了殷墟申報世界文化遺產工作的全過程。

殷墟作為世界文化遺產之一，承載著一段歷史。位于廢墟上的殷墟博物館以最簡單的形式展示了中國古代燦爛的青銅文化，將殷商王朝所創造的具有“突出的普遍價值”的文化傳遞給觀眾。本文簡要回顧了殷墟博物館的立意、策劃、選址、陳展，總結了博物館展廳設計、觀展路線與展覽實踐的思路。

距今三千多年前，中國歷史上曾存在過一個強大的王朝，被稱為商朝。王朝創立者曰“湯”，立國后傳承十七代三十一王，自公元前1600年至公元前1046年，歷經五百五十余載。

商王朝立國后，都邑曾數度遷徙。大約公元前1300年前后，第二十位商王盤庚將都邑遷至河南安陽。此后兩百五十余年直至亡國，商都不再遷徙。安陽也成為商王朝歷史上沿用時間最長的都邑。

安陽市西郊小屯村及其附近約三十余平方公里范圍內，正是這一都邑遺址所在地。這里被歷史和考古學家稱為殷墟，已有近八十年的考古發掘歷史。作為盛極一時的都邑，殷墟地下文物遺跡的豐富程度令人難以置信。遺址內分布著宮殿區、王陵區、手工業作坊以及眾多居民點和墓地。歷年出土的文物數不勝數。其中青銅器、玉器和甲骨文字最負盛名。

按照聯合國教科文組織《保護人類自然與文化遺產公約》給出的定義，殷墟遺址無疑具備了“突出的普遍的文化價值”。出自遺址的青銅器和玉器見證了一種發達到極致的東方祭祀禮儀，這正是“已經消失的文化傳統”。而作為“漢字的搖籃”，殷墟出土的甲骨文記錄了三千年前的漢字形態。這種文字今天仍然為全球數十億人所使用。

然而“價值的認定”并不等同于“價值的體現”。通過合理的手段將一個考古遺址“突出的普遍的文化價值”展示出來，正是殷墟博物館所追求的目標。

殷墟博物館坐落在殷墟遺址腹地，建筑外形酷似甲骨文“洹”字(洹：流經殷墟遺址的河流，商人稱之為“洹”，并記錄在甲骨文中)，總面積約六千余平方米，全部建在地表以下。能夠選擇在遺址范圍內建博物館，是由于這里臨近河道，地下沒有古代遺跡埋藏。而將博物館主體建在地下，是響應聯合國世界古跡理事會(ICOMOS)嚴格保護古遺址景觀理念的結果。今天的殷墟博物館，地景一如既往的開闊。前來參觀的游人，可將洹河兩岸一覽無余，只有岸邊一幢方正的青銅墻體被如茵綠草微微托起，提示著博物館的位置。

博物館的陳列主題，鎖定在“殷商文明”這樣一個概念。殷商文化所包含的“突出的普遍的文化價值”，正體現在這樣一個概念之中。

什么是“文明”？盡管考古學家關于文明還有一些爭議，但多數學者都承認，文明是由若干基本“要素”構成的，如城址、文字、冶金術等。20世紀中后期特別是20世紀90年代以來，越來越多的考古學家認為，“殷商文明”主要是通過“城邑”、“冶金術”、“禮制”和“文字”四大要素來“表征”的。基于這樣一種學術見解，殷墟博物館的展覽采用了“4＋1”的空間布局模式，即由四個“基本展廳”和一個“特展廳”組成：

其中，四個展廳分別表現的是商代“繁榮的城市”、“發達的冶金術”、“以玉器為代表的禮制”以及“成熟的文字”四種“文明要素”和“要素”的發達程度。它們共同詮譯著一個概念：中國的商文明。所有陳列品的選定，均基于上述四個方面的內容。

“特展廳”則著眼于強化“殷商文明”作為中國青銅文明鼎盛時期的最突出的文明成就。

陳列主題確定之后，還要通過陳列技巧將主題通俗地表達給觀眾。殷墟博物館在這方面做過一些新的嘗試。

1. 時間走廊

由于博物館主體建筑在地表以下，游客從地面步行到博物館陳列室入口，需經由一條八十余米的“回”形走廊。“時間走廊”假定現代地面為“當代”，以博物館入口處所在為“商代”，在走廊內側用青石做成一條“時間線”，將公元前1046年商王朝滅亡直至1911年辛亥革命約三千年的歷史，按所經朝代存亡長短標出。走廊全長六十米，四個九十度拐角。游客進入博物館前，必須沿著這條走廊“逆行”中國歷史。“時間走廊”給商文明在中國歷史長河中準確的時間定位。

2. “青銅方墻”和“主題水院”

“青銅方墻”位于博物館的正中心。外形方正，墻體上部的每一個外側面都設有浮雕青銅獸面，下部飾以殷商文物中常見的“乳釘紋”。它代表商代高超的青銅鑄造技術。該墻體是整個博物館唯一高于現代地面的建筑，它也起著提示游人的作用。

“主題水院”是游人經過“時間走廊”到達“商代”地面時首選看到的一處正方形庭院。庭院的正中是一方池水。池水波光蕩漾，池中隱約可見一片龜甲形青石，青石上以古老的甲骨文書體銘刻著“日在林中初入暮，風來水上自成文” 詩句。詩句選自甲骨學家、首位到殷墟進行考古發掘的著名學者董作賓先生的書法作品。池水中“風來水上自成文”狀景幽雅，寓意深遠，暗喻安陽殷墟洹河河畔是漢字的發源地。

“青銅方墻”和“主題水院”構成殷墟博物館主題陳列之前特有的“前導提示”，先行向游人導入殷商文明的核心特征。

3. “玄鳥生商”

中國古代一部詩歌集《詩經》中有“天命玄鳥，降而生商”的詩句。據說這是西周時期(前1046—前771年)人們談論商族起源時留下的，說的是古代少女簡狄吞食了天上飛來的燕子產的卵而懷孕，隨后生下商族的祖先。

這一美麗的傳說恰好印證了甲骨文字中的一個字。這個字是一名商族祖先的名號，又稱為“亥”，甚至直接稱“高祖王亥”。在甲骨文字中，“亥”字總會與“鳥”的造型連在一起。由此人們相信，“玄鳥生商”實際上是商人自己對祖先起源的神秘描述，并非后人的杜撰。

為了表現這個傳說，設計者將“大邑商廳”前部的玻璃貼上一層膜，同時將甲骨文中有關的“亥”字集中起來，放大到一定比例后，在窗膜上鏤空。這是一種造價低廉的設計，但效果出人意料。其妙處是利用了太陽光的穿透效果：任何一個陽光明媚的日子，只要參觀者在上午十點以后走進展廳，即可看到一排帶有 “鳥”的造型的神秘文字被陽光投影到地上，隨著太陽的移動，地上的鳥形文字也在移動。太陽這一自然現象與甲骨文中的鳥形圖案結合在一起，讓人聯想起商代人意念中的神鳥。

4. 誰創造了文明

商人到底什么模樣？青銅器是誰鑄造的？又是誰在使用那些甲骨文？

早在殷墟發掘之初，這一問題就吸引了世界最頂尖的學者。即使是哈佛大學的教授，也為此產生過嚴重的分歧。但考古學所提供的寫實人像藝術，表明商人屬蒙古人種東亞類型。他們與今天的中國北方人不存在人種的區別。

殷墟博物館的陳列中，特別注意了文物的陳列與文物主人的關系。在“大邑商”展廳中，不僅有根據玉雕放大的人像圖案，而且陳列了一組商代人像制品，包括玉雕、石雕。其中一件陶塑人頭出土于2003年發掘的商代墓葬，長三點六厘米、寬二點四厘米。它被認為是典型的商人形象。博物館為突出這件作品，專門為“他”設計了一個程序，讓他“活過來”。

該件陶制人頭的原件被放置在一件獨立展柜內。面部用冷光燈特寫照亮，以吸引參觀者。而當參觀者走近展柜觀看時，會自動觸發感應器，于是程序啟動，展柜正面將出現這件文物的電腦圖像。他睜開眼睛，用地道的安陽方言向游人打招呼：“你好，我的名字叫子商。子商這個名是考古學家給我取的。我原本有一個很好聽的名字，可惜給忘了。2003年我來到你們這個世界……”

5. 都邑、冶金術、禮制與文字

大邑商廳

盤庚遷殷以后，社會秩序獲得穩定。生產空前發展。生活在都邑的居民安居樂業，國家在政治、禮制、經濟、文化等領域取得驕人成就。殷墟作為都邑，在商人心目中有著崇高地位，被稱為“大邑商”。

大邑商廳展示的內容包括三千多年前安陽一帶的自然環境，殷墟作為都邑的城市生活。

青銅廳

殷墟是中國境內出土青銅器數量最多的遺址。器類包括容器、兵器、工具、車馬器等。大部分青銅器，特別是容器，除其實用功能外，還作為禮器使用。各類器物或莊重偉岸、或小巧精致、或裝飾精美，代表了中國青銅時代鼎盛時期的水平。

青銅廳的展示采用多種形式：包括成套青銅器展示、分類展示、精品展示以及特殊青銅器的展示。

特殊青銅器往往可以講述一個故事：例如陳列品中有一件戰死沙場的士兵頭骨。這件頭骨上的兵刃損傷痕共四處。其中一處在額骨頂部中央，長四厘米、寬零點五厘米，傷口內還殘留著一截青銅戈的戈頭。戈頭穿破額骨，直達頭顱內側，致使顱內骨質脫落，形成凹坑。一處在頂骨后部，長四點八厘米、寬零點二至零點三厘米。一處在頂骨左側，長三點五厘米、寬零點二厘米。一處在鼻骨上部，為橫向直痕，長一點八厘米。不僅頭部有損傷，死者左臂肱骨的上部亦有一道損傷，長三點八厘米、寬零點二厘米 ，系同樣的條狀砍斫痕。人頭骨的體質特征表明死者是一名男性。

他講述一名勇敢的士兵在一次戰斗中身負重傷甚至戰死，但終究沒有棄尸疆場，而是被運回殷墟，歸葬于自己的家族墓地。

玉器廳

商人酷愛玉器。殷墟大量商墓中的墓主人以玉器為隨葬品。特別是商代貴族死后，廣泛使用玉器陪葬。博物館中展出的玉器，僅僅是商代玉器中的一小部分，屬不同社會階層的用玉。這些玉器一方面展現了商代玉工精湛的琢玉工藝，更反映了商代貴族和平民的多彩的社會生活和豐富的精神世界。

玉器的陳列以分類陳列為主。部分精品采用了藝術品陳列的方式單柜展出。少量玉器也采用了特殊方式陳列。如一件玉龜的陳列，預先以透明亞克力板勾勒龜形，然后將龜形亞克力板以支架托起，再將玉龜平置于板上，最終以柔和的燈光自上而下照明。于是參觀者可以看到龜—龜—龜三影相疊的效果。

文字廳

甲骨文是一種成熟的方塊字。殷墟已出土刻辭甲骨約十五萬片，記有五千余單字，卜辭十余萬條，內容涉及政治、經濟、文化、天文、氣象等各方面。殷墟博物館甲骨廳陳列的甲骨近百片，其中90%以上刻有卜辭。

甲骨文的展示以分類展示為主。

由于甲骨文成形久遠，內容龐雜，即使是受過良好教育的參觀者，也往往不能讀懂。因此這部分的重點放在了“解讀”上。

解讀有包括“聲電解讀”和“文字解讀”兩部分。前者通過“幻影成像”技術，向參觀者展示甲骨卜辭的制作過程。后者則挑選了祭祀、征伐、田獵、天象、旬夕等不同內容的甲骨文，大版面提供了原文、隸定、中文解讀、英文翻譯，可供參觀者細心咀嚼。

有一片記錄著商王朝與西北強族的關系。這片甲骨顯示：在不足三十天的時間內，分別有名叫長友角、又妻竹、止嘎的三個人報告了四次西北工方、土方入侵的報告。強敵入侵還引發當地百姓逃亡。

6. 明星戰略

建設一個成功的博物館，有時像制作一部電影。實施“明星戰略”也可能會成為有效的吸引觀眾的手段。殷墟博物館為在開館時達到廣泛的社會關注，即實施了這樣的戰略。

殷墟文物中最著名的一件被稱為“司母戊大鼎”。這件鼎重八百七十五千克，是所有殷墟文物中體量最大最重的。其圖像被收入中國的中學歷史教科書中。故該鼎在中國境內可謂婦孺皆知。但該鼎自1939年殷墟出土之后，幾經周折，被中國國家博物館收藏。2005年9月，殷墟博物館以“借”的方式將該鼎運至“特展廳”，成功向社會展出，引起巨大反響。開放之日，前來參觀“司母戊大鼎”的觀眾如潮。最多時一天超過十萬人。這在中國博物館展覽中是極其少見的例子。

7. 流失海外的殷墟文物

殷墟博物館不希望展覽在平淡中結束，因而在陳列結束時，故意降低了出土處的照明亮度，同時在出土的一側墻壁上懸掛了十個燈箱。燈箱晶瑩剔透，隱約可見淡灰色底紋映襯出一幅幅精美的文物照片，有青銅器、玉器，也有刻辭甲骨。照片內的文字提示這是流失海外的殷墟文物。設計者希望通過這批照片，讓參觀者留下兩個印象：一是殷墟文化具有世界性影響，精美的殷商文物征服了不同國家的收藏家和美術愛好者；二是提醒參觀者，這些流失到異國他鄉的殷墟文物，仍需國人掛懷。

公元前1046年，當西周王朝的歷史車輪碾過豫北大地的時候，殷商成為過去，都邑淪為廢墟。然而正如一位學者所說：“……沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史，廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟……因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。我們，挾帶著廢墟走向現代、走向未來。”

位于廢墟上的殷墟博物館以最簡單的形式展示了中國古代燦爛的青銅文化，將殷商王朝所創造的具有“突出的普遍價值”的文化傳遞給觀眾。殷墟也終于在博物館開館的第二年被列入了世界文化遺產名錄。殷墟文化的價值由此受到人類共同的關注。