從荀子《勸學》中的教育思想談起

荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。其思想和社會實踐對戰國末期社會政治和思想學術的發展，對中國古文化的傳承，都產生過重大的影響。

荀子，名況，趙國人，戰國末期的思想家、教育家。他的社會活動時期約在公元前298年至前238年之間。他曾經游學齊國，在齊國都城臨淄的稷下學宮講學，還曾三次擔任這個學術中心的祭酒，前后約20年，成為稷下的學術領袖和聲望最高的“最為老師”，受到齊君的尊寵。后來，又帶領學生到秦國訪問。晚年，在楚國擔任蘭陵令，著書立說，傳授經學，培養出如李斯、韓非等一些著名學者，終老于蘭陵。

荀子自稱為儒，當時人也稱他為儒，荀子這一派儒者與孟軻一派更是都以其為孔丘的真正傳人，但荀子卻沒有成為孔丘的嫡傳，沒有孟軻的幸運，他始終沒有資格進入孔廟。可是他的王霸統一的政治思想，自漢代以后卻始終對中國古代封建社會發生著實際的影響。尤其是儒家經典的傳授方面，荀子的作用遠過于孟軻。孔丘整理的“六藝”后來多經荀子傳授。從學術發展史上看，荀子占有極重要的地位。

洋洋《荀子》中，《勸學》為開篇之作，荀子在此篇中將孔子的教育思想發揚光大，并系統地闡述了自己的教育思想。本文試從以下幾方面對其進行綜述與引申：

一、學習態度

荀子《勸學》中開篇明義地提出了“學不可以已”的學習態度，認為學習是不可能停止的。接著荀子用了自己最擅長的比喻進行論證：青之所以青于藍，冰之所以寒于水，木之所以為輪，金之所以利，同樣都是由于“不可以已”之故。自然界的萬物是如此規律，那么，人的學習同樣也應該是如此。因此，荀子接著得出這樣的結論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”只有學習淵博的知識而且每天檢驗省察自己的行為舉止，才能智慧聰明行為沒有出錯。荀子早在先秦的時代就已提出了“學至乎沒而后止也”的終生學習要求，今人所說的“活到老，學到老”只不過是它的現代詮釋。然而，反觀我們教育行業里有的教師，學識并不見得有多么淵博，對日新月異的教育改革卻報以一種“兩耳不聞窗外事”的態度，不是學無止境、與時俱進，而是墨守成規、固步自封，一本教案用到老的機械式教學模式仍是有其市場的。我們認為，教師首先應該是個永不言休的學習者，“給學生一碗水，自己先要有一桶水”的說法廣為流傳，可真正做到者能有多少？“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。我們的時代、社會與受教育者都在不斷地變化著、進步著，這就要求身為“人類靈魂工程師”的教師們更應該自覺地做到“學不可以已”了。

“一”（專一）是荀子在《勸學》中反復強調的一種重要的學習態度。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也，蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”荀子從蚓與蟹的對比中得出了“一”的重要性，同樣在學習方面，要有“冥冥之志”的專心致志追求，方能顯示出“昭昭之明”，反之，如果不能“惛惛之事”，那么就難以有“赫赫之功”。接著，荀子又從行衢道者、事兩君者、“目不能兩視而明”、“耳不能兩聽而聰”等方面進行進一步的論證，最終得出了“故君子結于一也”這樣的結論。對于學習，荀子認為，“學也者，固學一之也。”學習，本來就要專心的。“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”一會兒學不進，一會兒又學進去，像普通老百姓在里巷中穿梭一樣，這種三心二意、心不在焉的學習態度是不可取的，而應是“真積力久則入”，只有踏踏實實的積累，持久的努力，才能鉆研進取而有所成。“虛壹而靜”是荀子由此而延伸的辯證的學習思想。他認為，心能辨別差異，同時兼知多種事物，這是兩或多；但心一旦專注于此物，就不能被為心所感的他物干擾思索，這就是壹。心既能兩——兼知眾物，又能壹——潛心一物；既能開動思考，又能寧靜如水，這就達到“大清明”的狀態，使思維成為廣則能兼，專則能深，亦動亦靜的活動過程，就可以“坐于室而見四海，處于今而論久遠……”（《荀子·解蔽》）

二、學習方法

人們憑借車與馬能致千里，憑借船與漿能渡江河，因此，荀子得出了一個關于學習方法的重要結論：“君子生非異也，善假于物也。”“善假于物”一是指人能通過學習、利用、制造外物，憑借它們增長自身征服自然的能力；一是指人能借助于學習，無所不能。進一步來看，這個學習的意義已不限于人們道德和知識方面的增長，而是與整個人類生存的特征——以群體的形式善于利用、制造外物以達到自己的目的——有所聯系，于是學習也就成了人類的本質內涵之一而具有了更為深刻的意義。

荀子認為：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。”君子的學習不僅要求“內圣”——聽在耳朵里，記在心中，而且重視“外王”——表露在身體的儀態上，顯現在行動舉止上。由此來看，荀子在學習方法方面是重視人的實踐性的，行是學習必不可少的也是最高的階段，“學至于行之而止矣，行之明也……”（《荀子·儒效》）他認為，由學、思而得的知識還帶有假設的性質，它的最終是否切實可靠，唯有通過行方能得到驗證，只有到此時，“知”才能真正算“明了”。

在具體的學習途徑上，荀子提出了：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。”這里提到的具體學習方法有反復誦讀、思考探求、以良師為榜樣。這些學習方法對中國教學傳統的影響是極其深遠的。如誦讀方面，王充在《論衡·自紀篇》里說：“手書既成，辭師受《論語》、《尚書》，日諷千言。”（“諷”也是誦讀的意思）程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》里說：“每細段要讀二百遍；默讀一百遍，背讀一百遍。”這里的“千言”、“百遍”都是言其多。古人也有“讀書百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等說法。比荀子晚生１３００多年的宋朝大儒朱熹與自己的先賢遙相呼應，他也認為：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾。”(《朱子大全·讀書之要》)然而當今，我們對中國語文教學傳統中的誦讀這一法寶重視的程度依然不夠，誦讀的容量與質量也是遠不及古人，因此也造成了今天我們學生的文言文水平低下。我們應該客觀地看到，文言文當中雖然有一些思想的糟粕，但也有更為豐富深邃的文化精粹，所以，語文教學應當更為重視文言文的學習。“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，我們期盼著在校園里響起更多的朗朗書聲。如在從師方面，在先秦儒家諸子中，荀子是最為提倡尊師的，他認為，教師參與治理國家是通過一個中介實現的，那就是他的施教。“人無師無法而知，則必為盜；……人有師有法而知，則速通……” （《荀子·儒效》）教師是禮義的化身，師法是使禮義轉化為每個人品質的捷徑。由此推論，“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”（《荀子·大略》）在此，荀子把國家興亡與教師的關系作為一條規律概括了出來，令人深思。當然，我們也應該看到荀子在教師與學生的關系上片面地主張“師云亦云”（《荀子·修身》），過于強調學生對教師的服從。

三、學習目的

荀子認為：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”不同民族的人最初降生時啼哭聲都是相同的，而長大以后習俗卻各不相同，其原因在于教育，由此得出教育的重要性。至于人們學習的目的，荀子在《勸學》中說道：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”學習的課程從《詩經》、《尚書》開始，讀到《禮經》結束；學習時的準則就是從學做有知識修養的人開始，一直到了成為圣人才結束。經過自己不斷的努力積累，最終成為圣人——這正是荀子心中理想的學習目的地。

荀子還在《勸學》中進行了一番發人深思的比較：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”古代的人求學是為了自己，現在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美；小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。由此看來，荀子把學習視之為個人自己的事情，其目的是為了“美其身”。然而縱觀當今社會，真正為了“美其身”的學習已不多見，我們看到更多的是帶有各種各樣功利性的學習，例如為了應試升學的學習，為了職稱評定的學習，為了平步青云的學習，為了應付檢查的學習……學習的對象也不僅僅是為自己了，也有的是為了望子成龍的父母，也有的是為了苦口婆心的老師……學習已不再是一件只對自己負責的“美其身”的事情了，而是變得更為復雜而功利，它總在承載著不能承受之重，學生們在學習上日漸失去了對自己應有的責任和對人生終極的關愛。

四、學習內容

荀子精通儒家經典，也重視儒經各自不同的教育作用：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”在諸經中，荀子又尤其重《禮》，以之為自然與社會的最高法則，所以說“學至乎《禮》而止矣”。總之，荀子以為儒家諸經已經囊括了天地間的一切道理。從中國教育史上看，由于荀子的傳經，使得先秦儒家經典得以保存，這就使后世中國封建社會教育有了經典教科書，為文化、思想的定于一尊提供了依據。

五、品德修養

荀子認為，教育各類人才，要依據德才兼備，言行并重的標準。他在《勸學》中提到“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”同類事物的興起，一定有它的根源；榮耀和屈辱的到來，同樣也一定和人的思想品德相關。“言有招禍也，行有招辱也”，言語多有時會招來災禍，行為不慎有時會招來羞辱，所以，“君子慎其所立”，時刻注意自身言行的修養。“為善不積邪”，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。“君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身”，要求君子們為人不急躁、不隱瞞、不盲目，而應當謹慎小心地待人處事。這些也正是儒家修身時所一直強調“自省”、“慎獨”的要求。與此同時，荀子還強調品德修養要有恒心：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。”只有堅持自己的道德操守，才能做到以不變應萬變，這樣的人才可以叫作品德兼備的“成人”。因此，“君子貴其全”，君子們應當珍視自己品德修養的完美。荀子這些思想對于當今我們在社會轉型期間加強道德修養、構建和諧社會都是非常有啟發的。

參考文獻：

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[2]王松泉 王柏勛 王靜義.中國語文教育史簡編[M].北京：社會科學文獻出版社，2002.

[3]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

（梁嘉洪 廣州市荔灣區外語職業高級中學）