在嘗試中體驗閱讀快樂，在快樂中深化讀書興趣

義務(wù)教育《語文課程標準》（以下簡稱《課標》）“實施建議”中指出：“閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力”，還要“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”；高中《課標》“閱讀與鑒賞”的教學(xué)建議部分也指出要“注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”。因此，創(chuàng)造性閱讀在閱讀教學(xué)中不是一種可有可無的異物，而是我們必須引導(dǎo)學(xué)生去感受、親歷、充分實踐并從中體會到閱讀樂趣，進而成為學(xué)生的一種積極的閱讀方式。教師要以興趣為激發(fā)點，以探究發(fā)現(xiàn)為紐帶，以發(fā)現(xiàn)中獲得理解和意義為核心，以樂趣為落腳點，構(gòu)建創(chuàng)造性閱讀的良性循環(huán)，提升閱讀教學(xué)的質(zhì)量。

一、跳出套路常教常新，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的愿望

語文閱讀的創(chuàng)造性首先來自教師教學(xué)的創(chuàng)造性。這一篇與那一篇，這一課堂與那一課堂，此單元與彼單元，不是千篇一律地教，而是敢于突破一般的教學(xué)程式和自己的教學(xué)定勢，不斷追求教學(xué)新思路，常教常新，給課堂注入勃勃生機與活力，給學(xué)生帶來新鮮新奇之感。語文本身豐富的魅力由此展示給學(xué)生，語文解讀中探索發(fā)現(xiàn)的樂趣由此傳播給學(xué)生，使學(xué)生親近語文，向往語文。語文教師這種以自己活生生的“言傳身教”點燃和喚起學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、探索創(chuàng)新的愿望和興趣的方式，是影響學(xué)生創(chuàng)造性閱讀得以展開的關(guān)鍵性因素。

毛恩波老師執(zhí)教《我有一個夢想》，打破一般的從字面到思想的慣用分析教學(xué)程序，從聆聽現(xiàn)場英語錄音入手，引導(dǎo)學(xué)生真切感受激情之語；然后探討確立翻譯的原則，引導(dǎo)學(xué)生嘗試翻譯并還原演講辭的激情與現(xiàn)場感、口語化；師生共同完成對教材譯文的修改。①學(xué)生發(fā)現(xiàn)原文排比比較整齊，譯文讀不出原文的韻味，試著改成“100年后，黑人依然悲慘地蹣跚于種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下。100年后，黑人依然生活在物質(zhì)繁榮浩瀚的貧困孤島上。100年后，黑人依然在美國社會中間向隅而泣，依然感到自己在國土家園中流離漂泊”。四個“依然”，使句式變得緊湊而充滿氣勢，馬丁·路德·金的滿腔憤恨與對黑人的同情表現(xiàn)得更為鮮明突出。從聽錄音入手，一新；不是全盤接受課文而是發(fā)現(xiàn)有所不適，二新；確立演講辭的翻譯原則，三新；師生共同翻譯修訂課文，四新。這樣，教師的教學(xué)創(chuàng)新激發(fā)起了學(xué)生參與發(fā)現(xiàn)的愿望和熱情，師生在合作推敲中調(diào)動了所學(xué)，課堂充滿著師生彼此情意的溝通和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的智慧閃光。

創(chuàng)造性閱讀有時來自教師對教參的大膽突破。如魯迅的《祝?！?，教參一向采用社會歷史的視角，注重揭示作品中封建禮教封建迷信的虛偽殘酷及對人的戕害，反映了祥林嫂的愚昧與可悲。一位老師借鑒文藝學(xué)研究的一些新方法，換了一個角度，從人類學(xué)視角看支配人們精神生活的封建迷信，實際上是一種原始信仰的靈魂觀，成為一種濃重的社會氛圍和集體意識。祥林嫂確實受到現(xiàn)實的種種壓迫，但對她最大的摧殘，其實還在于由原始信仰的靈魂觀所引起的對地獄的內(nèi)心恐懼，這樣學(xué)生們從文本中得到新的意義，覺得耳目一新，對老師生發(fā)出了新的敬意和期盼。

不管是何種方式的突破創(chuàng)新，教師和文本展開充分對話是個關(guān)鍵。不吃現(xiàn)成飯，對課文反復(fù)揣摩、獨立鉆研、深入思索，品味、對比、鑒別、聯(lián)系，從中生出理解的新的觸發(fā)點、切入點；翻工具書、查資料，理出獨到合理的解決問題的思路，將自己獨特的感受和體驗傳遞給學(xué)生，與學(xué)生分享共同發(fā)現(xiàn)的快樂；經(jīng)常吸收消化新鮮思想，拓展視野，合理借鑒到語文課堂中來，轉(zhuǎn)換成新穎的見解；還有教師積極的教學(xué)態(tài)度、獨立思考的精神、不懈的鉆研勁頭和課堂創(chuàng)新的活力等，這些因素形成合力，必然形成教師獨特的人格魅力和課堂魅力，從而吸引學(xué)生，感染、喚起學(xué)生發(fā)現(xiàn)探索的欲望。

二、鼓勵學(xué)生“探寶”，求同、質(zhì)疑、求異，積極嘗試創(chuàng)造性閱讀

于漪老師曾說過，教語文千萬不能把語言文字看成是僵死的符號，任何一篇佳作，小而言之，會覺得是藝術(shù)品，大而言之，是藝術(shù)寶殿，藝術(shù)寶庫；教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立“寶藏”意識，見到課文，能感受到課文是活的、動的、有血有肉的、豐富多彩的，要識別寶、發(fā)掘?qū)?、探求寶。這是一種持認同課文態(tài)度之下的求同思維解讀，要引導(dǎo)學(xué)生從個個都認得的，看似明明白白、普普通通的文字中去探尋蘊藏著的深邃思想，領(lǐng)悟精辟的見解，體驗微妙的感情及作者運用祖國語言文字的功力這些寶藏。每一個閱讀主體須利用既有知識經(jīng)驗對課文積極建構(gòu)、思索、組織，意義才有所顯豁，因為意義、意味、妙處等不是直截了當?shù)貙懺谀抢?。這樣即使是求同解讀，其中也會充滿探尋的艱辛與發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的樂趣。

王君老師執(zhí)教余光中的《鄉(xiāng)愁》，鼓勵學(xué)生揣摩語言，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)詩中“這頭”、“那頭”、“里頭”、“外頭”都用了“頭”而不用“邊”，進而通過誦讀體會、分析思索，最終發(fā)現(xiàn)詩歌棄輕快之音而用頓挫的重音正是詩人內(nèi)心郁悶沉痛的折射，這也是一種求同的創(chuàng)造性閱讀。除此之外，師生們還從“輕”與“重”、“新”與“舊”、“奇”與“平”、“直”與“曲”等方面對比，探尋了詩中意象選擇的奧妙、平淡語詞的深意、時間句式變化與傳達情意的差別等問題，加深了對詩歌情感的體味。王老師在這個教學(xué)環(huán)節(jié)后有這么一句評價，“以前探討得多是‘淺淺’的含義，沒想到學(xué)生們這次在‘矮矮’上作出了新文章?！雹谄鋵?，新發(fā)現(xiàn)幾乎在這節(jié)課的每一個環(huán)節(jié)中都閃亮登場，即使是平時比較沉默的學(xué)生也閃爍出創(chuàng)造的火花。

創(chuàng)造性閱讀還來自大膽的質(zhì)疑拷問。嚴文清老師執(zhí)教《老王》時有學(xué)生大膽提出，文章第八段肖像描寫“他面如石灰，兩只眼上都結(jié)著一層翳，分不清哪一只瞎，那一只不瞎。說的可笑些，他簡直像棺材里倒出來的，就像我想象里的僵尸，骷髏上的白骨”，所用詞語的感情色彩有些問題，說老王像僵尸和骷髏，這讓人懷疑作者是不是真的同情老王，運用這樣的語言是否與作者的情感不協(xié)調(diào)？③這個問題表現(xiàn)出學(xué)生非常敏銳的語言感受力和大膽的質(zhì)疑精神，也是個富有挑戰(zhàn)性的問題，此時嚴老師并沒有直接給出備課時查閱到的對這個問題的分析資料，而是順勢引起同學(xué)們思考、討論，最后大家認識到作者用這么冷酷的語言描寫老王表現(xiàn)了他身體極其衰弱，給人強烈的視覺沖擊，引起人內(nèi)心強烈的震撼和對這個善良的弱者深深的同情，新的發(fā)現(xiàn)也就在這出其不意的質(zhì)疑拷問、思考討論與交鋒中產(chǎn)生了，同學(xué)和老師都體驗了質(zhì)疑求異式創(chuàng)造性閱讀的快樂和收獲。

因此，閱讀教學(xué)中教師鼓勵學(xué)生們深入文本積極思考、發(fā)現(xiàn)質(zhì)疑，這往往是創(chuàng)造性閱讀的契機，語文教師要善于把握，巧妙引導(dǎo)，和學(xué)生一起探索思考，共同嘗試好實踐創(chuàng)造性閱讀。

三、點撥適切的角度和方法，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造性閱讀中合理求解

閱讀一篇文章，如果換一個角度切入，往往能有新的發(fā)現(xiàn)和認識，解讀出作品新的內(nèi)涵，尤其是一些歷史文化內(nèi)涵豐富、語言優(yōu)美精煉的文言或現(xiàn)代篇章。比如閱讀《過秦論》、《阿房宮賦》，既可以引導(dǎo)學(xué)生從議論文角度梳理其中作者對歷史的態(tài)度和認識，也可從韻文角度著眼，仔細探尋、領(lǐng)略其語言的特色；《內(nèi)蒙訪古》可以從古代和現(xiàn)代兩個角度分析對長城或?qū)γ褡尻P(guān)系的不同認識，也可從民俗、心理的角度對內(nèi)容加以把握。《陌上?！分星亓_敷的美麗機智向來是我們解讀的重點，但學(xué)生從封建社會男女地位角度看，課文中羅敷和使君的對話透露出一種“妻以夫貴”的封建思想意識；《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中講金翠蓮被“他家大娘子趕打出來”，有學(xué)生聯(lián)系歷史知識了解到北宋末婦女被攆出夫家在當時社會是不恥之事、失節(jié)之事，于婦女來說生不如死，由此可以見出金翠蓮命運之悲慘。這兩篇課文都是側(cè)重從歷史文化角度入手解讀，得出的認識沒有違背文本所反映的歷史真實，深化了從一般文學(xué)角度考察所得的認識，也未嘗不可。還有老師執(zhí)教《鴻門宴》引導(dǎo)學(xué)生分別從劉邦、項羽、張良和范增各自的角度去看這同一件事，加深了學(xué)生們對各個人物性格和心理的理解。所以，創(chuàng)造性閱讀的角度是多變而豐富的，關(guān)鍵是語文老師要善于將學(xué)生狹隘的思路打開，肯定學(xué)生新奇但有益的思考角度，引回那走得已遠的與文章理解實在無甚相關(guān)的思路，點撥學(xué)生尋找到適當?shù)那腥朦c，合理運用資料合乎邏輯地解讀文本。

創(chuàng)造性閱讀強調(diào)學(xué)生對文本的質(zhì)疑、思考，教學(xué)中尤其要注意引導(dǎo)學(xué)生對發(fā)現(xiàn)的問題合理求解，不無中生有，任由發(fā)揮。于漪老師執(zhí)教《白楊禮贊》時有學(xué)生提出，文中說白楊樹“偉岸、正直、樸質(zhì)、嚴肅，也不缺乏溫和”，既嚴肅又溫和，好像跟生活經(jīng)驗不太符合，是不是茅盾先生用詞矛盾？面對這樣的問題，于漪老師用《論語》“述而篇”中記載的論說孔子的話語“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，解釋了溫和嚴厲、威嚴不猛烈、恭敬安適這幾個看似矛盾的方面在孔子身上就得到了統(tǒng)一；另外，《論語·子張》中有類似“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”對人的評價；《禮記·表記》中也有“不矜而莊，不厲而威”的記述。生活中這樣的例子屢見不鮮，茅盾先生將生活中的這種經(jīng)驗移植到白楊樹上，豐富了楊樹的內(nèi)涵。于老師用聯(lián)系、對比和例證的方法既彌補了學(xué)生生活經(jīng)驗的不足，也闡釋了疑惑，問題得到了合理的解決。

四、體驗創(chuàng)造性閱讀的快樂，深化讀書的樂趣

錢理群先生在《我的人生之路與治學(xué)之路——與南師附中同學(xué)談心》一文中，回憶自己在南京師大附中做學(xué)生時一次學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流會上曾說過：學(xué)習(xí)要有興趣，要把學(xué)習(xí)每一課當作一次精神的享受，精神的探險，要懷著極強的期待感，好奇心，走進課堂，在老師的指引下，“去發(fā)現(xiàn)新大陸”。成年以后他這樣評價道：不可小看這一點，只有有了期待與好奇，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探索的熱情與沖動，而南師大附中的老師最神妙的就是不論教哪一門學(xué)科都善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生處于萌芽狀態(tài)的求知欲，善于最大限度地調(diào)動與滿足學(xué)生的好奇心，這正是一切創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、研究與勞動的原動力。創(chuàng)造性閱讀中的發(fā)現(xiàn)，一方面是對課文和它的作者的發(fā)現(xiàn)，同時也是自我發(fā)現(xiàn)，或者說是你自己內(nèi)在的精神、創(chuàng)造力通過這種創(chuàng)造性的閱讀得到了激發(fā)與升華。你讀一篇美文，你自己內(nèi)在的美被發(fā)掘了，你的心靈也更美好了，這種對外在世界與內(nèi)在世界的發(fā)現(xiàn)，而且是美的發(fā)現(xiàn)，這種自我創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，自然會給你帶來難以言說的愉悅、滿足感與充實感，而且這種“特殊游戲”帶來的快樂是無盡的，因為只要你還在學(xué)習(xí)與探索，就會有新的發(fā)現(xiàn)與喜悅。④

在教師激發(fā)下自己主動去思考探求發(fā)現(xiàn)，并且各科都反復(fù)實踐這樣的閱讀、學(xué)習(xí)方式，學(xué)生們便時時體驗著發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的快感，伴隨著愉悅、快樂的還有浸入到內(nèi)心深處的充實感、成長感、發(fā)展感。這種情感體驗的不斷積累勢必引起認識的變化，“學(xué)習(xí)、探討是一種快樂的勞動”、是一種“特殊游戲”、“讀書、寫作、研究就是為了好玩”（錢理群語）。于是，學(xué)習(xí)和閱讀因有探求發(fā)現(xiàn)而變成了一種趣味橫生的活動，成了不斷生發(fā)新的發(fā)現(xiàn)的一種快樂的追求，創(chuàng)造性的閱讀、學(xué)習(xí)和讀書學(xué)習(xí)的樂趣間形成了最良性的循環(huán)，成了令人仰慕的教與學(xué)的境界。南師大附中這種激發(fā)學(xué)生探求發(fā)現(xiàn)與培育讀書學(xué)習(xí)樂趣之間深刻教學(xué)關(guān)系的把握，老師與學(xué)生間這種高遠教學(xué)境界與人生境界的追求與實踐，正是我們今天開展創(chuàng)造性閱讀教學(xué)亟需借鑒學(xué)習(xí)的地方。

注釋：

①于漪.語文教育談藝錄[M].上海：上海教育出版社，1997.

②王君.《鄉(xiāng)愁》實錄[J].中學(xué)語文教學(xué)，2006，(7).

③嚴文清.《老王》實錄[J].中學(xué)語文教學(xué)，2006，(7).

④錢理群.語文教育門外談[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

（本文是山西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“中學(xué)語文閱讀教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)研究”（課題批準號為Qz——06013）階段性成果之一。）

（王建英 山西太原師范學(xué)院文學(xué)院；句新文 山西大同大學(xué)文史學(xué)院）