論孔子的綜合教育思想對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的啟示

孔子很重視教育的作用。他從“國之本在家”的思想出發(fā)，重視家庭倫理和社會(huì)道德。他看到了教育對于治理國家、安定社會(huì)秩序方面所產(chǎn)生的重要作用 。孔子培養(yǎng)的是有道德有文化的人才，既要德才兼?zhèn)洌忠芪哪芪洹Ｒ虼耍鬃訉Φ茏拥慕逃且环N綜合教育，他辦教育非常重視學(xué)生的全面發(fā)展。依據(jù)教育目的，立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史要求，結(jié)合自己的教育政治主張，有選擇地從德、智、體、美等方面安排組織了教學(xué)內(nèi)容及“課程設(shè)置”，即德育、智育、體育和美育。既開設(shè)理論課程，又開設(shè)實(shí)踐課程。理論實(shí)踐兩方面相互結(jié)合，相互促進(jìn)。除此之外，孔子始終把德育放在教育的核心地位，充分突出了德育在他所實(shí)施的綜合教育中的重要性。

一、重視智育

孔子教育學(xué)生的智育內(nèi)容，主要體現(xiàn)在他施教的基礎(chǔ)教材和開設(shè)的基本課程中。孔子是我國古代課程的奠基人，他繼承和發(fā)展了古代六藝教育，以禮、樂、射、御、書、數(shù)為基本課程，①基本教材是經(jīng)過他親自整理編訂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種古代文獻(xiàn)，即“六經(jīng)”。通過這些基礎(chǔ)教材的施教，一方面?zhèn)魇诎l(fā)揚(yáng)了歷史文化知識，同時(shí)又進(jìn)行著思想政治教育。

“六藝”是孔子開設(shè)的實(shí)踐性很強(qiáng)的六門課藝。在孔子看來，“六藝”是準(zhǔn)備從政的士必須具備的六種基本技能。據(jù)《周禮》載：保氏“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”。“六藝”實(shí)際就是六門實(shí)踐課程。《季氏》：“不學(xué)禮，無以立。”孔子認(rèn)為“禮”是治家立國的根本和基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中扮有很重要的角色 ，有極其重大的作用。孔子教育弟子不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)。孔子重視樂教，編輯了教材。強(qiáng)調(diào)樂的道德標(biāo)準(zhǔn)，重視樂的社會(huì)效果；②射、御重在學(xué)習(xí)基本作戰(zhàn)技能和本領(lǐng)；書、數(shù)是書寫和計(jì)算兩門基礎(chǔ)學(xué)科。

孔子通過組織“六經(jīng)”和“六藝”教學(xué)，開設(shè)理論課程和實(shí)踐課程。這一切表明，孔子非常重視當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下已有的基礎(chǔ)知識和基本技能教育，他施教是非常重視智育的。這給我們的啟示是，要培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才，必須在課程設(shè)置和組織教學(xué)內(nèi)容選擇方面，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件和要求予以考慮；理論知識和實(shí)踐技能兩方面都要重視，它們是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，只有兩方面相互配合，才能發(fā)揮教育的積極作用。

二、突出德育的核心地位

孔子主張“為政以德”，就是要以德治國。他提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，肯定了道德是后天教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。這表明，孔子非常重視學(xué)生的道德培養(yǎng)，也肯定了道德教育的必要性和可能性。孔子認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德水平的高低與否是涉及治國安邦的基礎(chǔ)大事。突出強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，那么，從哪些方面可以看出孔子對道德教育的重視呢？

首先，孔子“四教”，德育為主。《論語·述而》所載有學(xué)生介紹說：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻(xiàn)、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生。這四教之中，“文”主要是西周傳統(tǒng)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍，是文化歷史知識學(xué)習(xí)，“行” “ 忠” “信”實(shí)際上是道德教育的要求。《學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文。”孔子認(rèn)為思想品德教育是主要的，文化知識的學(xué)習(xí)是從屬的，首先做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識。所以在他的整個(gè)教育中，道德教育居于核心地位。但道德教育并沒有專設(shè)，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學(xué)習(xí)中，通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖掠^念，所以文化知識學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。③

其次，再以“六經(jīng)”為例，看看孔子是如何通過“六經(jīng)”進(jìn)行思想政治和道德教育的。孔子的教學(xué)往往從《詩》入手，他認(rèn)為學(xué)《詩》可以激發(fā)人的情感意志 ；可以考察社會(huì)風(fēng)俗盛衰；可以增進(jìn)相互情誼及批判不合禮的政治。④朱熹說：“學(xué)《詩》之法，此章盡之。”可見孔子教《詩》，不僅在于學(xué)習(xí)《詩》的文化知識，而是把興、觀、群、怨、事父、事君等政治思想教育，放在學(xué)《詩》的首位。⑤孔子十分推崇學(xué)詩，并且認(rèn)為學(xué)詩的目的是涵養(yǎng)德行為實(shí)行仁政做準(zhǔn)備。

孔子編《尚書》作教材，不僅在于傳授歷史文化知識，更主要的是教育弟子從中獲得從政治國的歷史經(jīng)驗(yàn)，知道如何修身、從政、行道。可見，他把德育仍然是放在《書》教首位的。⑥

孔子的樂教是和詩教、禮教融合在一起的。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”禮樂教育不限于形式，重要的是陶冶人的情操、凈化人的心靈，形成崇高的品格，在講授中強(qiáng)調(diào)思想政治教育和倫理道德教育。

孔子通過《易》教使弟子們掌握事物變化發(fā)展的規(guī)律，知道人事正邪吉兇，不至于傷人害物。另一方面，主張從《易》中吸取修身行道的力量，強(qiáng)調(diào)自我的思想道德修養(yǎng)。

《春秋》寄托了孔子的社會(huì)政治理想和主張，留給后世效法。孔子進(jìn)行《春秋》教育 ，并非僅僅是傳授歷史知識，更主要的是通過歷史進(jìn)行政治思想教育。

孔子很重視學(xué)生的道德教育， 始終以“仁、義、禮、智”為道德培養(yǎng)的價(jià)值取向，把努力培養(yǎng)倫理型人格的君子作為他的教育理想目標(biāo)。孔子在這方面的教育思想和教育方法，在今天看來仍然有重要的參考價(jià)值。

三、體育和美育

先談體育。 孔子開設(shè)實(shí)踐性很強(qiáng)的“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)等作為培養(yǎng)弟子基本技能的教育課程。禮、樂、書、數(shù)前面已論及，這里主要談?wù)勆洹⒂Ｉ涫巧浼邱{車。射和御都屬于體育的范疇。士要從政，必須掌握作戰(zhàn)的本領(lǐng)。孔子施教很重視對弟子的“軍事訓(xùn)練”，并且親自教射、御課。直到西漢中期，偉大史學(xué)家司馬遷還親臨孔里觀鄉(xiāng)射之遺風(fēng)，由此足見，孔子當(dāng)時(shí)對弟子進(jìn)行的“射”教對后世的深遠(yuǎn)影響。

再說美育。孔子的美育有音樂和審美等方面的內(nèi)容。孔子不僅愛好音樂，而且對“樂”有較高的修養(yǎng)，能歌會(huì)奏，還可以評價(jià)樂曲。“樂”教集中了各種美育的形式，與詩、歌、舞、曲、禮密切結(jié)合在一起。禮的內(nèi)容要借助樂的形式來表現(xiàn)，禮樂合一是古代學(xué)校進(jìn)行美育的基本內(nèi)容與形式。在審美方面，《雍也》提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是孔子創(chuàng)立的 “文質(zhì)美”， 孔子認(rèn)為外表美與內(nèi)在美同樣重要。⑦

綜上所述，孔子施教時(shí)，主張綜合教育，力求弟子在德、智、體、美幾個(gè)方面都得到發(fā)展，學(xué)生具備豐富的知識，有良好的德行，有健康的體魄和較高的審美水平，這是孔子教育所力求達(dá)到的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一教育目的，他積極開設(shè)以“六經(jīng)”作為基礎(chǔ)教材主要內(nèi)容的理論課程和以“六藝”為主的基本實(shí)踐課程；同時(shí)又把德育始終放在整個(gè)教育的核心位置，強(qiáng)調(diào)了德育對理想人格塑造培養(yǎng)和在賢人治理國家方面所具有的重要作用。

不難看出，孔子主張并實(shí)施的理論、實(shí)踐綜合發(fā)展教育理念以及充分突出德育在整個(gè)教育中的重要性等這些古代優(yōu)秀的教育思想和方法，在今天大力推進(jìn)教育課程改革，積極倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，努力培養(yǎng)高素質(zhì)、綜合性人才的時(shí)刻，還值得我們認(rèn)真研究繼承和借鑒發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①靳健.語文課程研究[M].北京：中國檔案出版，2002.

②③④孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

⑤⑥湯恩佳.湯恩佳尊孔之旅環(huán)球演講集（第一卷）[M].香港：香港孔教學(xué)院出版社，2004.

⑦靳健 石一堂.現(xiàn)代語文教育學(xué)[M].蘭州：甘肅教育出版社，1997.

參考文獻(xiàn)：

[1]靳健 石一堂.現(xiàn)代語文教育學(xué)[M].蘭州：甘肅教育出版社，1997.

[2]靳健.語文課程研究[M].北京：中國檔案出版社，2002.

[3]靳健.后現(xiàn)代文化視界的語文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2006.

[4]孫培清.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[5]張岱年 方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[6]張隆華 增仲珊.中國古代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2000.

[7]湯恩佳.湯恩佳尊孔之旅環(huán)球演講集（第一卷）[M].香港：香港孔教學(xué)院出版社，2004.

[8]孟憲承.中古古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1985.

[9]郭齊家.中國教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987.

（董宏強(qiáng) 西北師范大學(xué)教育學(xué)院）