大學語文與大學的人文教育

一

大學的存在一般有三個層次的形態：第一層次是物質形態，第二層次是人在物質空間中的活動形態，第三層次是超越物質形態和活動形態的人文形態。如果一所大學徒有亭臺樓宇、運動場館、花草樹木等各種硬件設備，那么，再漂亮的高樓大廈等物質形態也不成其為大學，因為這僅僅是物質的，僅是基本的條件而已。她還必須有大學人與大學建筑空間的交互作用，通過相互作用的活動形態，大學建筑的文化意味才能得到活化，獲得現實的意蘊。但這些還不夠，如果僅止于此，則大學的存在依然是現實的、平面的、單維的。大學存在的根本樣態在于一代又一代的大學之人與物、當下與傳統的交往互動，并且不斷地將人與物活動的精神絲絲縷縷沉淀于其中，使得大學的人文意蘊不斷增殖、拓展，滾雪球似地延伸，讓每一個走進大學的人不僅能從大學人的直接活動中感受到大學存在的當下品格，感受到熱情、活潑、無條件追求知識和真理的意志，更能親切地感受沉淀在大學人與物之中的那種大學歷史深處的幽雅、博大、精深，以及無處不在的過往大學人求知問學的精神影像。大學不僅是當下的，更是歷史的，大學不僅積極地傳承與創造人類社會的文化資源和思想傳統，而且也不斷傳承和創造自身的文化生活傳統，從而使自身成為歷史的、人文的存在。作為學校中的個體雖是偶在性的、短暫的，但一批批、一代代的大學人薪火相傳所營構出來的大學精神形態，卻使偶在性、短時性、個體性的大學人在大學的人文樣式中獲得了精神的永恒。①

大學的最高樣式是“人文形態”的，怎么才能實現大學的人文形態呢？方法固然很多，但就大學生的人文形態形成來說，筆者認為大學語文是實現這一愿望的最好課程。

“大學語文”是一門綜合性的素質教育課程，其目的是在一個更高的層次上，幫助修課同學改善其語言文字的表述、交流與溝通能力。這種能力對于當代大學生的學習、生活及工作來說，是一時一刻也缺少不了的。哲人海德格爾有個重要的論斷：語言是存在的家。在我們說話或寫作的時候，無論說什么話寫什么文，如何說話寫文，在很大程度上都是由我們所擁有的話語資源決定的，話語資源越豐富，表情達意就越豐富。我們生活在語言筑就的“家”中，話語潛移默化地滋潤著我們的人生，我們擁有何種品質的話語資源，意味著我們擁有何種品質的人生。盡管我們從小就在一筆一畫、吐字發音、字詞句篇的閱讀、訓練中接受積累語言資源，但是，上了大學，我們突然發現自己的語言資源仍然很貧乏，中小學教育在這方面所能達到的水準，與實際需要和社會的人才尺度相較，尚有較大的距離。基礎教育并沒有把這個“家”營造好，需要繼續營造，從而充實自己的人生。所以，大學語文的語言資源積累價值繼續存在，大學語文這門課的必要性和不可替代性日益凸顯。

邵龍寶說：“造成目前大學素質教育中健全人格教育的相對缺失，有著多方面的原因，其中重要的一點，便是我國目前高等院校教育過程中過于注重實用功利，中國文化的基本精神在道德教育體系中成了稀缺資源。這既表現為學校人文素質教育的薄弱、學生人文素質的缺失，又表現為他們對人文精神的渴求。”②

二

“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這是2001年制定的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和2003年制定的《普通高中語文課程標準（實驗）》對語文課程特點的界定，它適應基礎語文教育，同樣也對大學生的語文學習有指導作用。在北京大學百年校慶時，哈佛大學校長陸登庭認為，大學應該提供這樣一種教育，“這種教育不僅賦予她們較強的專業技能，而且使她們善于觀察、善于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格”，為此，他建議大學要加強人文學問的傳授，要求學生“除主修像化學、經濟學或天文學等一個專業外，還要跨越不同的學科，從道德哲學、倫理學到數學邏輯，從自然科學到人文，從歷史到其他文化研究廣泛涉獵”。③

中華民族歷史悠久，世界文明各具特色，在長期的社會實踐中孕育了各自優秀燦爛的文化，凝結了各民族具有特色的人文精神，這種人文精神哺育了無數優秀的人物，為我們樹立了榜樣。我們應該尊重各民族的歷史，弘揚各民族的優秀傳統文化，繼承和發揚其中富有特色的人文精神，加強對當代大學生的人文教育。

在我國的高等院校，人格教育備受重視，然而，人格教育的主要任務是由政治理論和思想道德修養課程來承擔。雖然政治理論和思想道德修養課程有著許多人格教育的因素，對于培養當代大學生的健全人格起著積極的作用，但我們也應該看到，這些課程著眼于政治理論的內容多，針對于人格教育方面的內容少，在諸如屬于人格范疇方面的興趣、性格、能力、情感、意志、自我調節等方面的教育相對不足，這中間主要缺少的是必要的人文教育課程。

其實，關于健全人格教育方面的資源相當豐富，世界文明不說，就說我國，除了提到的政治理論書籍以外，還有優秀的傳統文化和人文精神，它們都應該成為我們學習的寶貴資源。中國的古代教育就十分注意利用傳統文化中的人文精神來對教育對象進行人格教育。周代的教育課程為“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），其中“射”、“御”、“書”、“數”是實用的技藝教育，而“禮”、“樂”則是以傳統文化為內容的人文精神教育。孔子辦教育，更是把學生的人格培養放在首位，他將人文精神的教育貫注在“詩”、“書”、“禮”、“樂”的教育過程之中，因材施教，培養出了許多既有淵博歷史文化知識又有健全人格的人才。此后，歷代教育開設的課程雖有不同，但以人文精神為內容的傳統文化教育卻始終是核心內容。中國近代的新式學校教育，是中國現代大學教育的前身。在中國近代新式學校的教育中，有各種培養專門人才的學堂，如軍事學堂、實業學堂、商務學堂、鐵路學堂、外國語學堂等等。這些學堂，除開設有專業課程之外，以傳統人文精神為內容的漢文、經學也一直貫穿于教育的始終。如張之洞就一再強調“中學為體，西學為用”。他在《勸學篇》中指出：“新舊兼學：《四書》、《五經》、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。”④將中國傳統的經史之學視為一切學問的基礎。資產階級維新派為變法需要，開設了許多新學堂，在這些學堂的教育中，人格教育也放在極為重要的位置。如梁啟超就任湖南時務學堂總教習時，就親自制定了一個《湖南時務學堂學約》，規定學綱十條：立志、養志、治身、讀書、窮理、學文、樂群、攝生、經世、傳教，以達到“共矢宏愿”的教學目的。而他們開設的課程，便有傳載中國人文精神的諸子學、經學等。

當然，我國當代的高等教育與中國古代和近代教育有著極大的不同，那個時代的教育思想并不完全符合我國當代的高等教育，但是，他們以傳統文化來傳導人文精神，培養學生的健全人格這一點卻是值得充分借鑒的。中華傳統文化是我們這個民族思想情感的精髓，是我們對于自然與人類社會認識的結晶。它雖然是適應中國長期的封建社會小農經濟模式和那時的社會需要而產生、發展的，其中有著許多糟粕，但也不乏積極向上的人文精神。只要我們“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”⑤，對于當前高等教育培養大學生的健全人格還是有非常積極的教育意義的。例如儒家提倡的“君子”人格，不僅有著非常豐富的內涵，而且許多方面體現出非常積極的人文精神。在志向方面，儒家要求人們“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）。在人與人的關系上，它主張以仁愛待人，強調“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“君子成人之美，不成人之惡”（《論語·顏淵》）。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）在個人情操上，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孟子將那些“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人，稱之為“大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。在立身方面，孔子強調個人的主觀能動性，說：“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學而》）；“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》）。在誠信方面，孔子一再對學生說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。” （《論語·衛靈公》）面對困難曲折，孟子告誡人們：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”（《孟子·告子下》）這些人文精神，培養了古代一大批知識階層人才高尚的節操，對當代大學生的思想品德教育也具有不可估量的積極作用。

值得當代大學生學習的優秀的傳統人文精神不僅限于儒家經典，在其他的思想家和文學家那里也有許多。如道家追求人與人之間的平等，否定貴賤高下的等級區分。墨家主張“兼相愛”，強調人生在世要“以行為本”，意志堅強，說：“志不強者智不達。”（《墨子·修身》）屈原堅持自己的理想追求，屢受打擊卻至死不渝，在“漫漫其修遠”的人生征途上，“上下而求索”；在污泥之中而不染，情愿“伏清白以死直”，而不改變自己的情操。還有匡衡鑿壁偷光讀書，李白蔑視權貴，范式一諾千金，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，勾踐臥薪嘗膽，蘇武北海牧羊保持漢節，蘇軾在人生遭受挫折時對于自我的調節，以及中國古代文學作品中表現出來的對于友情和愛情的追求等。這些都可以成為當今大學生人格教育的極好資源。

三

利用優秀傳統人文精神加強對當代大學生的人文教育是一項較為復雜的工作。應該首先從以下幾個方面入手。

（一）編寫大學人文教材，納入基礎教育課程系列

現代社會的功利取向使得人們只重視看得見的東西，表現在大學課程的設置上，過分強調政治、外語和專業，對學生人文精神的教育認識不足，大多數人認為，大學培養的是專門人才，只要學好專業課程就行，人文課程的設置會影響專業課程的學習。其實，從素質教育的角度看，人文教育和知識教育是相輔相成的。健全的人格，不僅有助于專業知識的學習，而且更能激發學生積極向上的精神，激勵學生成為一個對社會有用的人。所以，在大學開設優秀傳統人文精神教育課程和素質教育的目標是一致的。古代人格教育的成功表現之一，就是有許多優秀的教材，《禮記》中的《曲禮》《少儀》和《內則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓》《三字經》《千字文》《童蒙須知》《弟子規》等，都是有很好影響的教材。過去一段時間，由于傳統文化一直被認為是封建主義的東西而受批判，結果，在大學的教育中，除了中文和歷史專業的有關課程與優秀的傳統文化有較為密切的關系外，工科、理科和其他的文科專業都與其處于“絕緣”的狀態。因而，要利用優秀的傳統人文精神對當代大學生進行人格教育，首先應編寫一套能夠充分反映優秀傳統人文精神的人文讀本，將其納入教育課程，在大學普遍開設。⑥

（二）培養當代大學生的閱讀興趣，促進科學教育與人文教育的融合

當代大學生，尤其是工科和理科的大學生，由于很少接觸中國古代的文化典籍，古典文獻的閱讀能力不高，對古代文化的興趣不強，加之人們閱讀興趣的改變，過去那種由教師板著面孔進行枯燥說教的形式已很難為學生所接受。我們應了解和弘揚傳統文化的優勢，在教育教學實踐中促進科學教育與人文教育的融合，確立自由而全面發展的培養模式，提升理工科大學的人文社會科學課程質量，以圖全面解決大學生的價值困惑問題。而優秀人文精神課程的教學也和其他課程的教學一樣，課堂教學在整個課程教學中只占很小的比例，大部分的教材內容需要學生在課堂外進行閱讀。如果教材內容枯燥，形式呆板，不符合學生的閱讀興趣，學生就會排斥教材的課外閱讀，這樣，優秀傳統人文精神課程教學的目的就會落空。如何整合語言、文學、文化，怎么指導學習方法，提高品位，讓學生有興趣，這是所有從事大學語文教學的教師需要下功夫的地方。大學語文不僅僅是中學語文的延續，而是另辟一條新路以引起他們的興趣，對中國語言文學概貌有個了解，并教他們掌握最基本的欣賞角度，形成良好的閱讀習慣，成為一個真正有文化“根”的中國人。因而，優秀傳統人文精神教材不僅內容要生動、有趣，而且文字也應生動，才能對學生有吸引力。

（三）加強大學教師自身修養，重視優秀傳統人文精神的傳播

德高望重才能為師，教師人文精神的失落，勢必影響到大學生的人格教育。大學教師不了解自己的傳統文化可以說是高校人文素質教育最大的絆腳石。中國文化的基本精神是教我們堂堂正正做一個人。人才的培養，人格教育是第一位的，要讓孩子成為一名合格的社會成員，然后才是知識教育。大學教師應對自己的民族文化有自知之明，了解本民族文化與他國文化的關系，了解傳統，弘揚中國優秀的傳統文化，這樣才能使我們的學生懂得成為中國人意味著什么，中國人在全球化進程中應做出什么貢獻。如果我們不知道中國文化是怎樣來的，它有什么優點和缺失及發展趨勢，不知道它在全球文化中的地位，不把中國文化當作世界文化的組成部分，那么，中國文化就會失去其創造的活力與對話的權利。

（四）結合各項活動，將人文精神教育與現實生活聯系起來

人格的教育不可能像有些知識課程的教育那樣，只要教育對象用功，便能收到好的效果。由于人格表現在動機、興趣、態度、能力、性格、氣質、認識、情感、意志、價值觀、心理狀態和自我調節等各個方面，學生的一言一行都關涉到人格，因而，利用優秀傳統文化對學生進行人格教育也具有其他課程所沒有的優勢，它可以不受時間、場合的限制，全方位進行。我們可以將優秀傳統人文精神利用大學語文等課程進行傳授，也可將人文精神注入其他各課程教學的過程中，還可以將它貫穿在學校和學生組織的各項活動中。比如，詩歌、散文的寫作和古代優秀詩歌的閱讀朗誦比賽，就優秀傳統人文精神的某些內容進行辯論等等，將優秀傳統人文精神和健全人格教育落實到學生生活的各個方面。

四

漢語文是中國人（包括海外華人、華裔）的母語，是操持這種語文的所有成員維系民族及國家認同、弘揚中華文化、構筑心靈世界、深化意義探究、傳承民族精神的共同基礎和必要條件。漢語文素養和能力的提升，是關乎民族振興的大事業。大學生群體作為民族文化的傳承者，在其中具有舉足輕重的作用。而在各類高等院校中開設“大學語文”類課程，則是大學生深化語文學習之不可或缺、行之有效的手段。“大學語文”課程包括兩個方面的綜合作用，一是通過文學及文章的鑒賞，使學生的內心世界更為充實、豐富、健康；一是通過對文章寫作要領及語言表達技巧的體認，提高學生語言文字的實際應用水平。它不同于中文專業課程，不是簡單的寫作訓練，也不是文學作品和文學史知識的壓縮本，更不是思想文化的啟蒙講堂，甚至也不應畫地為牢地界定為純粹的文學鑒賞，而應程度不同地包含上述所有內容，并突出對“好文章”的引導性、示范性解讀。

我們要什么樣的大學語文？專家認為，這是大學新生進入大學以后第一門強化母語運用能力的人文素質教育課，要讓學生懂得大學生和中學生比，并不是“進一個門出一個門”的簡單問題，而是本質上的跨越。中學是無心看風景，大學則是要培養個人的審美情懷。首先是人文修養上的跨越，從此以后要使自己成為一個對祖國燦爛文化自覺學習、自覺鑒賞、自覺體驗、自覺奉行的有修養的中國人。北京師范大學副校長董奇認為，現在一般大學生的基本文字能力不盡如人意，不光是理科專業，甚至是文科的學生也很缺乏，而這種基本的能力是為各個學科能力的學習奠定一個基礎，就像數理化是很多其他自然科學的基礎一樣。大學語文這門課程本身的特點就與其他的課程不太一樣，人文精神通過大學語文這門課來形成非常重要。但大學生現在的藝術和文學素養光靠大學開兩三門課是學不好的，要將課擴大到各門課的課上課下。總的來說，大學語文這門課對于學生素質的全面提高，對于我們學科的精品課程建設，對于我們國家優秀傳統的繼承，具有非常重要的意義。北京大學孔慶東教授認為，作為一個中國人如何安身立命？對于我們國家包括整個人類，是一個單純的英語的世界，還是一個保持多元文化生命的世界？從這些方面來講，大學語文課程，它在超越了中學語文課程之后，有著非常重要的意義。專家們認為，不僅是大學語文，還有中小學語文，從國家整體普通話戰略建設上，它涉及到保衛漢語的問題，涉及到整個國家民族，我們應當意識到這不只是一個面子問題，甚至是生存問題。

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”⑦高等教育要塑造合格人才，就必須打破急功近利的狹隘功利主義，回歸大學的本體育人功能。大學要不負眾望，就應不斷去追求、探索，從而使自己不僅成為傳播科學技術和知識的殿堂，而且成為實踐美德、追求高尚的精神樂園。

注釋：

①劉鐵芳.守望教育[M].上海：華東師范大學出版社，2004.

②邵龍寶.人文素質教育讓大學生走出價值困惑[N].中國教育報，2005年2月1日第3版.

③陸登庭.21世紀高等教育面臨的挑戰[A].北京大學高教所編.大學校長論壇[C].北京：北京大學出版社，1999.

④張之洞.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

⑤毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

⑥張汝倫.我國人文教育的現狀及出路[J].新華文摘，2005，(20).

⑦徐中玉 齊森華.大學語文[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

（楊傳凱信陽師范學院課程與教學改革研究所，信陽師范學院文學院）