作為青年亞文化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

〔摘要〕 伴隨計(jì)算機(jī)傳播媒介而衍生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種典型的青年亞文化現(xiàn)象，它的創(chuàng)制和使用既體現(xiàn)了青少年網(wǎng)民的生理—心理特征，同時(shí)更為重要地反映出亞文化與主流文化之間曖昧復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，它們之間既對(duì)立又有著潛在一致性的辯證關(guān)系決定了創(chuàng)制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的兩種方式，即拼貼與同構(gòu)。拼貼與同構(gòu)作為對(duì)抗正統(tǒng)書面語(yǔ)言的兩種方式雖然還存在著一些策略上的差異，但它們都在符號(hào)的游擊戰(zhàn)即象征性抵抗中對(duì)付、挑戰(zhàn)強(qiáng)勢(shì)者所宰制的社會(huì)秩序，進(jìn)而尋求自身的價(jià)值判斷和意義建構(gòu)。

〔關(guān)鍵詞〕 青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；拼貼；同構(gòu)

〔中圖分類號(hào)〕G20 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2008）06－0190－06

一、引語(yǔ)

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面對(duì)“美眉”、“斑豬”、“見(jiàn)光死”、“7456”、“TMD”諸如此類的語(yǔ)詞，很多家長(zhǎng)不禁驚呼，孩子說(shuō)話越來(lái)越聽(tīng)不懂了。這些伴隨計(jì)算機(jī)傳播媒介而衍生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，由于其表達(dá)方式的新奇、怪異，自出現(xiàn)始就一直不斷遭到家長(zhǎng)、社會(huì)的各種非議、詬病，然而這種直觀感性、詼諧生動(dòng)、表達(dá)迅捷的語(yǔ)言卻格外受到年輕網(wǎng)民們的喜愛(ài)。這種適應(yīng)青少年特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)方式正逐步走出網(wǎng)絡(luò)世界滲透到他們的日常交際活動(dòng)之中，且逐漸蔓延到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，這顯然構(gòu)成了對(duì)既有語(yǔ)言規(guī)則的沖擊和威脅，同時(shí)由于它與慣用現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言之間存在著巨大的“鴻溝”，導(dǎo)致那些不熟悉此類語(yǔ)言的人們無(wú)法跟這些青少年網(wǎng)蟲(chóng)進(jìn)行有效的交流和溝通。面對(duì)當(dāng)前這一亟待解決的問(wèn)題，我們到底該采取怎樣的應(yīng)對(duì)策略？一味地回避這種因新的傳播方式所產(chǎn)生的語(yǔ)言現(xiàn)象，顯然對(duì)問(wèn)題的解決毫無(wú)裨益。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言問(wèn)題不單單是一個(gè)語(yǔ)言內(nèi)部問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)傳播學(xué)問(wèn)題，而更重要的它還是一個(gè)文化問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)語(yǔ)言有何影響？是在什么文化情勢(shì)下涌現(xiàn)出這種新的語(yǔ)言現(xiàn)象的？它到底是怎樣被年輕網(wǎng)民們創(chuàng)制出來(lái)，又具有哪些與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言不一樣的特征？它是否體現(xiàn)了青年人所特有的生理—心理特質(zhì)和文化狀態(tài)？只有對(duì)此類語(yǔ)言現(xiàn)象有一個(gè)深入同情的切要理解和較全面的探究，在此基礎(chǔ)上，我們才能做出合乎網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言實(shí)際的價(jià)值評(píng)判，或許這才是真正解決問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。

當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義還未能達(dá)成一致意見(jiàn)，但不管出現(xiàn)怎樣的分歧，大家還是基本贊成網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言必須具備的幾個(gè)要素和條件，即它是利用計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域中所使用的語(yǔ)言，通常以屏幕文字、音頻及視頻（如語(yǔ)音、視頻聊天）等形式進(jìn)行相互間的傳遞和溝通。根據(jù)其應(yīng)用范圍來(lái)劃分，大致可分為三類：1.與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)用語(yǔ)，如奔騰、芯片、主板、內(nèi)存等；2.網(wǎng)絡(luò)相關(guān)詞語(yǔ)，如虛擬、點(diǎn)擊率、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、信息共同體等；3.網(wǎng)絡(luò)習(xí)語(yǔ)，即狹義上的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它又包括網(wǎng)站域名用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)聊天用語(yǔ)和網(wǎng)名用語(yǔ)等，其中在BBS、網(wǎng)絡(luò)聊天室中所使用的特殊語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中最鮮活的成分。這種以計(jì)算機(jī)為媒介的交流與一般日常生活的交際活動(dòng)有密切聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。它可以是異步的，如通過(guò)電子郵件或電子公布板（BBS）實(shí)現(xiàn)的交流；也可以是同步的，如通過(guò)在線聊天或組合軟件實(shí)現(xiàn)的同步交流。同時(shí)它兼有單向、雙向和多向交流的功能，對(duì)網(wǎng)頁(yè)文字信息單向接收屬單向交流，如瀏覽網(wǎng)頁(yè)；人與人之間利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流屬雙向交流。此外，網(wǎng)絡(luò)聊天實(shí)際上并不限于一對(duì)一的雙向交流，而可以實(shí)現(xiàn)一對(duì)多或多對(duì)多的交流。語(yǔ)言作為一種交際工具，顯然會(huì)隨著人們交流方式的變化而相應(yīng)地發(fā)生改變，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是因計(jì)算機(jī)為媒介的特殊交流方式應(yīng)運(yùn)而生的，特殊的交流方式自然需要特殊的用語(yǔ)。因此要了解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特色，我們就必須首先要從它的傳播方式上進(jìn)行較深入的勘察。

二、作為電子傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

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麥克盧漢曾言，新媒介的使用將會(huì)派生出一些心靈習(xí)慣，那就是因特網(wǎng)的使用解構(gòu)了建立在印刷書頁(yè)前提之上的文明。我們達(dá)到了放棄印刷術(shù)視覺(jué)程序。由此產(chǎn)生的是必然與之相關(guān)的思想感情結(jié)構(gòu)。^[1] 即傳播方式的改變必將改變我們的意識(shí)，所謂“媒介即訊息”的意思是：媒介使我們的感官的形貌發(fā)生變化，這樣的變化又改變了我們接受感官資料的方式，而我們正是利用這些資料來(lái)理解和構(gòu)建/重構(gòu)周圍的世界。這顯然意味著，電子媒介帶來(lái)的變化，不是人們所談的內(nèi)容的變化，而是人們認(rèn)識(shí)和談?wù)撌澜绲姆绞疆a(chǎn)生了變化。電子媒介使我們?cè)谌祟悅鞑ズ臀幕袀鹘y(tǒng)的時(shí)空觀念完全過(guò)時(shí)了。線性和理性的思維方式是書面文化和印刷文化的界定性特征之一，如今它受到的挑戰(zhàn)是思維方式、審視世界和認(rèn)識(shí)世界的方式的挑戰(zhàn)，這是多媒介的、直覺(jué)的方式。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，信息的大量繁殖、膨脹和爆炸，以及獲取信息的便捷輕易、即時(shí)信息的淘汰率及獲取新知的欲望，使受眾對(duì)那些修辭性很強(qiáng)的諸如過(guò)程鋪墊、環(huán)境描寫和抒情性的傳統(tǒng)表達(dá)文字，缺乏閱讀的耐心和熱情，而更偏重于當(dāng)下性、真實(shí)性、直接的或?qū)嵱玫男轮⒔?jīng)驗(yàn)和享樂(lè)。于是，青年網(wǎng)民們用以表達(dá)思想、情感的方式也就與現(xiàn)實(shí)生活中人們的表達(dá)習(xí)慣產(chǎn)生了很大差異，他們挖空心思“創(chuàng)造出”令人感到新奇、怪異的“網(wǎng)語(yǔ)”。

我們知道，以計(jì)算機(jī)為媒介的網(wǎng)絡(luò)傳播是一種基于文本的互動(dòng)交流方式，需要利用計(jì)算機(jī)的詞庫(kù)在鍵盤上“敲打”才能傳遞信息，為了提高文字輸入速度，他們用漢字、數(shù)字、符號(hào)、英文字母等進(jìn)行組合，改造詞語(yǔ)，甚至用諧音、怪詞、錯(cuò)字、別字來(lái)玩語(yǔ)言游戲，使傳統(tǒng)的書面語(yǔ)言產(chǎn)生了種種變異，甚至變得面目全非。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)交際活動(dòng)中因缺乏非語(yǔ)言線索，如聲調(diào)、肢體動(dòng)作、姿態(tài)表情等，且具有互動(dòng)性、匿名性等特點(diǎn)，于是，“省時(shí)、省事、簡(jiǎn)練、迅捷”便成了網(wǎng)絡(luò)交流中首要的語(yǔ)用原則，所以字母詞、數(shù)字詞、諧音詞以及大量的縮略語(yǔ)才會(huì)在網(wǎng)語(yǔ)中層出不窮。此外，以實(shí)時(shí)互動(dòng)為重要特征的網(wǎng)絡(luò)交流因缺乏現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)交際所依賴的非語(yǔ)言交流渠道，只能通過(guò)符號(hào)（如表情符號(hào)）構(gòu)建必要的副語(yǔ)言因素，以便增強(qiáng)表達(dá)和交流效果，符號(hào)也就逐漸成為了網(wǎng)語(yǔ)的詞匯成分。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言利用現(xiàn)有的手段，通過(guò)創(chuàng)造輔助語(yǔ)言或其他方式來(lái)完善其傳播能力的不足，這自然導(dǎo)致它愈發(fā)類型多樣，形態(tài)不一，異彩紛呈。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為青年亞文化現(xiàn)象的興盛緣由

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網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種虛擬性社群語(yǔ)言，它不僅是一個(gè)交際工具或符號(hào)體系，而且是這一社群中的成員認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系。可以說(shuō)，有什么樣的語(yǔ)言也就意味著有什么樣的世界觀。“語(yǔ)言并非只是一種生活在世界上的人類所擁有的裝備，相反，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，并在語(yǔ)言中得以表現(xiàn)的乃是：人擁有世界。”^[2] 但這并不意味著語(yǔ)言決定了一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。相反，它似乎起反映和加強(qiáng)已經(jīng)存在的東西的作用。實(shí)踐表明，講同一種語(yǔ)言的人能夠進(jìn)行有意義的溝通并且因此容易了解和經(jīng)歷同樣的歷史，他們共同形成了一個(gè)“語(yǔ)言的記憶性社群”。^[3] 以青少年為主體所創(chuàng)制和使用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言反映和彰顯出他們青春期生理、心理狀況，并在當(dāng)代都市化語(yǔ)境下，以共同的“語(yǔ)言記憶性社群”為基礎(chǔ)形成了一種青年亞文化現(xiàn)象。

青年亞文化，英文詞是“youth subculture”，有時(shí)又稱青年文化（youth culture）。在認(rèn)識(shí)以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象為表征的青年亞文化之前，我們需要對(duì)“亞文化”做一個(gè)辨析與梳理，因?yàn)橹挥袑?duì)亞文化有一個(gè)初步了解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)它屬下的青年亞文化。根據(jù)英國(guó)伯明翰學(xué)派克拉克等人的分析，亞文化興起于統(tǒng)治階級(jí)的“權(quán)威危機(jī)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)”。^[4]領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)體現(xiàn)了文化—階級(jí)關(guān)系和認(rèn)同再生產(chǎn)中的斷裂，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)青年人的控制力也在衰退，由此青年人試圖在統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)域內(nèi)為自己贏得屬于自己的一部分領(lǐng)地，從而出現(xiàn)了亞文化。以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象為表征的青年亞文化群體的涌現(xiàn)無(wú)疑也跟當(dāng)前“權(quán)威危機(jī)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)”相關(guān)聯(lián)。具體到我們自身的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，當(dāng)代傳媒新技術(shù)革命的浪潮正在沖刷出一個(gè)多媒體時(shí)代的文化環(huán)境，大眾文化的崛起成了當(dāng)代文化領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。從上世紀(jì)80年代流行音樂(lè)的進(jìn)入和興盛，開(kāi)始了我國(guó)大眾文化的萌芽，90年代，由新興的電子媒介所傳播的文化形態(tài)，成為我們?nèi)粘Ｉ钪写蟛糠指泄俳佑|的主要對(duì)象。電視連續(xù)劇、暢銷小說(shuō)、肥皂劇、時(shí)裝表演、流行音樂(lè)、互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)作品、CD/VCD、卡拉OK……形成了一個(gè)媒體文化蓬勃發(fā)展的時(shí)代，并開(kāi)始主宰我們的日常生活，成為了我們，尤其是青少年鑄造自身身份最重要的材料來(lái)源。青少年所心儀的偶像已不再是身邊的家長(zhǎng)，學(xué)校的老師，主流影視作品中推崇的黃繼光、董存瑞等革命英雄群像，也不再是傳統(tǒng)書本上的魯迅、曹雪芹、莎士比亞、托爾斯泰等文化思想精英，而是大眾媒體文化包裝、制作出來(lái)頗具先鋒和時(shí)尚色彩的歌星、明星。這種青春偶像崇拜誘發(fā)了當(dāng)代青少年普遍的幻想和迷信追求，有的甚至達(dá)到了癲狂癡迷的程度，并由此鑄就了他們自身的認(rèn)同性和自我感。正是在家庭、學(xué)校、主流意識(shí)形態(tài)等傳統(tǒng)權(quán)威出現(xiàn)危機(jī)的情勢(shì)下，伴隨著當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型，自上世紀(jì)70年代末以降涌現(xiàn)出“問(wèn)題青年”、“搖滾青年”、“痞子青年”，^[5]以及包括以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象為表征的種種青年亞文化。

四、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用中的青少年心理—文化特征

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從廣義上來(lái)說(shuō)，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化被稱為亞文化。”^[6]此定義指出了亞文化兩個(gè)關(guān)鍵性特征：社會(huì)群體，這一群體所擁有的文化方式，以及它具有獨(dú)特的“偏離性”。那么，青年亞文化作為亞文化的主要代表，它到底如何體現(xiàn)上述特征呢？事實(shí)上，如果我們從他們創(chuàng)制和使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交際活動(dòng)分析入手，或許就可以非常清楚地了解青年亞文化是怎樣體現(xiàn)“亞”的特質(zhì)和狀態(tài)。

作為青年亞文化群體，它的一個(gè)基本特征就是他們是遠(yuǎn)離家庭、不忠實(shí)的、非官方的、行動(dòng)較為詭秘的群體，富有個(gè)性、活躍、有創(chuàng)造力，他們是充滿青春感性欲望沖動(dòng)的一群。青春期，是個(gè)體生理高速生長(zhǎng)，趨于成熟，并達(dá)到體能的強(qiáng)盛期的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)體一方面表現(xiàn)出高亢昂揚(yáng)的生命狀態(tài)，另一方面由于身體向成年邁進(jìn)，而開(kāi)始了性生理沖動(dòng)和性別意識(shí)，同時(shí)又得逐步接受成年人的壓力，產(chǎn)生了渴望社會(huì)承認(rèn)的欲望和反叛社會(huì)束縛的沖動(dòng)。由于心智的不成熟，使得他們?cè)谏怼睦砩显陝?dòng)不安，而正是在此基礎(chǔ)上形成了青年亞文化最為基本的特質(zhì)。我們?nèi)绻查_(kāi)傳播方面的因素不論，單從他們的年齡特征來(lái)看網(wǎng)語(yǔ)的創(chuàng)制與運(yùn)用，可以發(fā)現(xiàn)諧音和將語(yǔ)詞進(jìn)行縮略是經(jīng)常采取的策略方式。所謂“諧音詞”就是不用原來(lái)的詞語(yǔ)，而使用與原來(lái)詞語(yǔ)讀音相近的詞語(yǔ)替代。如“c u”表示“see you”，“醬紫”表示“這樣子”（臺(tái)灣語(yǔ)音）。而縮略語(yǔ)詞要么是將詞組中的起首字母連成一個(gè)詞，如“PC”指“Personal Computer（個(gè)人計(jì)算機(jī)）”；要么取漢語(yǔ)拼音聲母簡(jiǎn)寫而成，如“JJ”代表“姐姐”，“DD”代表“弟弟”。這樣的策略除了追求傳播的有效性外，主要反映出青少年學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)，那就是他們傾向于“用自己聽(tīng)到的去構(gòu)建自己對(duì)語(yǔ)言的理解，包括了解單詞的意思，了解決定單詞如何組合成有意義的句子的各種規(guī)則”^[7]。正是緣于他們用自己“聽(tīng)到”的去構(gòu)建自己對(duì)語(yǔ)詞的理解，才會(huì)創(chuàng)制和使用如此大量的諧音詞和縮略語(yǔ)，使交際者產(chǎn)生一種見(jiàn)其字如聞其聲的效果。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)語(yǔ)中，像“大俠/大蝦”、“恐龍”、“流言版”、“斑豬”、“瘟倒死”等戲謔、雙關(guān)的語(yǔ)匯比比皆是，實(shí)際上這些現(xiàn)象展示出一種“玩弄”語(yǔ)言的傾向。根據(jù)語(yǔ)言發(fā)展的理論，青少年在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中喜歡通過(guò)創(chuàng)作節(jié)律、諧音、笑話、雙關(guān)等“玩弄語(yǔ)言”來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展。^[8]例如“瘟倒死”通過(guò)諧音和戲謔的方式來(lái)掌握外來(lái)語(yǔ)詞“Windows”，而像“大俠/大蝦”、“恐龍”、“流言版”等則利用雙關(guān)、笑話的方式使他們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)詞和短語(yǔ)往往不止一個(gè)意思，從而形成和提高他們的元語(yǔ)言意識(shí)（metalinguistic awareness）——思考語(yǔ)言本身性質(zhì)的能力。由此看來(lái)，對(duì)于正處于學(xué)習(xí)語(yǔ)言階段的青少年網(wǎng)民而言，通過(guò)創(chuàng)制和“玩弄”網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅可以幫助他們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音與文字之間的關(guān)系，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟到語(yǔ)詞和短語(yǔ)在語(yǔ)義表達(dá)上的豐富性，更為重要的是，他們通過(guò)這些網(wǎng)語(yǔ)的大量運(yùn)用形成了帶有戲說(shuō)意味的“大話式”語(yǔ)言，不僅讓他們開(kāi)始考慮句子中詞語(yǔ)的各種功能，而且思考詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的修辭特征，這無(wú)疑進(jìn)一步提高了他們自己的元語(yǔ)言意識(shí)。當(dāng)然，這也使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言給人印象最深的就是它的詼諧性、新鮮熱辣、調(diào)侃盛行、別具情趣。這種詼諧幽默、戲擬的語(yǔ)言風(fēng)格無(wú)疑會(huì)受到充滿智慧與活力、喜歡機(jī)智與輕松交流的年輕網(wǎng)民格外垂青。

五、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)制的兩種主要策略：拼貼與同構(gòu)

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作為一種文化方式，青年亞文化具有“偏離性”。實(shí)際上，“偏離性”從英文前綴“sub”就凸顯出來(lái)：“sub”意味著“附屬的、邊緣的、次要的、地下的”，意味著在階級(jí)、年齡、種族等社會(huì)等級(jí)中處于更低更邊緣的位置，或意味著亞文化的擁護(hù)者在一定意義上“偏離了”主導(dǎo)文化，處于一種亞性狀態(tài)，是社會(huì)中的“異端”。這種“偏離性”和“異端色彩”往往通過(guò)儀式化（符號(hào)性）的抵抗彰顯出來(lái)。從社會(huì)心理上看，躁動(dòng)不安的青少年之所以要對(duì)主流文化進(jìn)行抵抗和反叛，他們實(shí)際上是想尋求社會(huì)的承認(rèn)，也就是為了解決他們的“認(rèn)同危機(jī)”即回答“我是誰(shuí)”、“立于何處”、“何去何從”等問(wèn)題。不過(guò)他們這種“抵抗”采取的是風(fēng)格化、符號(hào)性方式，新奇、怪異的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以說(shuō)是這種象征性抵抗最好的方式。青年亞文化雖拒斥主流，擺著一副孤傲獨(dú)立的姿態(tài)，但它的內(nèi)容和形式又被主流文化、大眾市場(chǎng)所利用和整編，因而它呈現(xiàn)出以流行去反抗流行、以時(shí)尚去消解時(shí)尚的文化景觀。由于青年亞文化與主導(dǎo)文化之間存在著潛在的一致性和連續(xù)性，它既是對(duì)主導(dǎo)文化的否定也是對(duì)其的補(bǔ)充與替代，有時(shí)它站在反霸權(quán)的立場(chǎng)上代表著弱勢(shì)群體的利益，有時(shí)又因主導(dǎo)文化和商業(yè)利益的“召喚”和“協(xié)商”呈現(xiàn)出妥協(xié)姿態(tài)，這種曖昧而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性特征，決定了他們獨(dú)特的反抗策略主要有“拼貼”(bricolage)①和“同構(gòu)”(homology)。

“拼貼”最初是列維—斯特勞斯用來(lái)描述原始人的一種日常創(chuàng)造活動(dòng)。這種創(chuàng)造活動(dòng)的根本特點(diǎn)，一是“操作規(guī)則總是就手邊現(xiàn)有之物來(lái)進(jìn)行的”，而這些現(xiàn)有之物“是根據(jù)‘它們總歸會(huì)有用’的原則被收集或保存的”，這與工程師先設(shè)計(jì)好方案再去找材料的工作方式是不同的。二是創(chuàng)造性地組合手邊現(xiàn)有的材料與資源，制造出一些可以滿足當(dāng)下需要的物件、符號(hào)或儀式。這是一種最典型的“權(quán)且利用”（making do）的作為。^[9]后來(lái)，克拉克借用了列維—斯特勞斯的“拼貼”來(lái)指稱青年亞文化風(fēng)格。他認(rèn)為列維—斯特勞斯的拼貼就是“在一個(gè)總體意指系統(tǒng)內(nèi)部，把物體重新進(jìn)行排序和語(yǔ)境重組來(lái)傳達(dá)新的意義”，是“一種即興或改編的文化過(guò)程，客體、符號(hào)或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”。^[10] 因而青年亞文化群體像原始人的“拼貼”活動(dòng)那樣，他們并不是從“空無(wú)”中創(chuàng)造對(duì)象與意義，而是“把所給定的（或‘借來(lái)的’）東西變革和重組進(jìn)一個(gè)承載著新的意義的模式中，把它轉(zhuǎn)譯到另一個(gè)語(yǔ)境中，并改編它。”^[11]

從青少年對(duì)網(wǎng)語(yǔ)的創(chuàng)制活動(dòng)中，可以發(fā)現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯就是通過(guò)對(duì)既有語(yǔ)言的挪用和對(duì)意義的篡改、轉(zhuǎn)譯和改編等而來(lái)，這種“拼貼”方式是網(wǎng)語(yǔ)創(chuàng)制中最為常見(jiàn)的策略之一。我們知道，新詞語(yǔ)產(chǎn)生的途徑大致可分為兩類，一是創(chuàng)造一個(gè)新詞語(yǔ)描繪新事物；二是選擇一個(gè)在意義上與新事物有相同、相通之處的舊詞語(yǔ)，再賦予它新的含義。而創(chuàng)造新詞語(yǔ)最省便的途徑無(wú)疑是第二種做法，這種做法顯然采用的就是“拼貼”方式。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是新詞義而非新詞的產(chǎn)生。如“恐龍”，網(wǎng)民戲謔地用它指代長(zhǎng)得不漂亮的女網(wǎng)民，這顯然將原本指稱一種已滅絕的古代爬行動(dòng)物的詞賦予了新的含義，把它的丑陋外形特征加諸女網(wǎng)民身上，“恐龍”這個(gè)語(yǔ)詞也由于語(yǔ)境重組而獲得了一種新意。這種舊詞賦予新義類的網(wǎng)語(yǔ)還有很多，如“青蛙”、“沖浪”、“灌水”等等。如果說(shuō)舊詞新義類網(wǎng)語(yǔ)是通過(guò)把語(yǔ)詞移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味，那么還有一種轉(zhuǎn)類詞網(wǎng)語(yǔ)，雖沒(méi)有表現(xiàn)出典型的“拼貼”特征，但依然可以認(rèn)為它們的創(chuàng)制還是采用了拼貼的策略。所謂轉(zhuǎn)類詞，就是不改變?cè)~形而轉(zhuǎn)換了詞性來(lái)構(gòu)成的新詞，例如漢語(yǔ)副詞“很”一般不修飾名詞，但在網(wǎng)語(yǔ)中，“很+名詞”式的短語(yǔ)非常普遍，如“很男人”（即很有男子漢氣），“很書本”（指很書生氣），諸如此類的例子很多。轉(zhuǎn)類詞網(wǎng)語(yǔ)的創(chuàng)制不是通過(guò)改變語(yǔ)境的方式，而是把所給定的東西進(jìn)行“變革”即改變?cè)~自身的語(yǔ)法性質(zhì)來(lái)傳達(dá)新的意義，因而它仍然屬于拼貼方式之一。

不管是舊詞新義類還是轉(zhuǎn)類詞，青少年網(wǎng)民通過(guò)這樣的拼貼方式創(chuàng)造了一種獨(dú)特的風(fēng)格感，實(shí)際上他們通過(guò)符號(hào)的重新分類而把它們混雜起來(lái)，并在抵制傳統(tǒng)主導(dǎo)的價(jià)值基礎(chǔ)上積極地創(chuàng)造新的和有意義的亞文化。這意味著，青年亞文化群體使用拼貼，是為了去反抗占統(tǒng)治地位的文化集團(tuán)的霸權(quán)。正如費(fèi)斯克所說(shuō)的，拼貼有一種顛覆功能，“借助這些功能，主流文化或天然文化的元素被賦予新的批判性意味，并常常被冷嘲而怪誕地并置在一起。”^[12]在“意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)”上，青少年網(wǎng)民創(chuàng)造的風(fēng)格是一種“噪音”，會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的煽動(dòng)與擾亂力量。這種亞文化風(fēng)格褻瀆神圣的語(yǔ)詞、概念，違抗公認(rèn)的語(yǔ)法規(guī)則，干擾了占統(tǒng)治地位文化的霸權(quán)的順利實(shí)現(xiàn)，破壞了他們苦心經(jīng)營(yíng)的語(yǔ)言共識(shí)。因而才會(huì)遭致社會(huì)主流文化，尤其是主管語(yǔ)言文字的相關(guān)權(quán)威部門的憤怒與抵制。不過(guò)這里我們需要說(shuō)明的是，“拼貼”在以網(wǎng)語(yǔ)為表征的青年亞文化中雖然具有一定的反抗意義，但它不像“反文化（counter culture）”那樣是在政治上直接對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行革命性的激進(jìn)對(duì)抗，而往往過(guò)多地注重自身文化風(fēng)格的展示和自我體驗(yàn)，表現(xiàn)為對(duì)主流文化元素的挪取、借用，以及在此基礎(chǔ)上的修修補(bǔ)補(bǔ)（“拼貼”bricolage一詞本來(lái)就有“修補(bǔ)”之意），這些憑借“拼貼”所創(chuàng)制的網(wǎng)語(yǔ)更多的是一種對(duì)主導(dǎo)性語(yǔ)詞的“偏離性”改寫，而不是一種在主導(dǎo)文化之外的全新創(chuàng)造。以網(wǎng)語(yǔ)為表征的青年亞文化只提供語(yǔ)詞符號(hào)層面上的象征性抵抗，這最終導(dǎo)致它對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的解決方案成了一種“想象關(guān)系”中的解決方式。

青年亞文化對(duì)主導(dǎo)文化不僅僅只是一種抵抗和否定關(guān)系，而且也是一種補(bǔ)充與替代的關(guān)系，它常常因主導(dǎo)文化和商業(yè)利益的“召喚”和“協(xié)商”呈現(xiàn)出妥協(xié)姿態(tài)，這就導(dǎo)致它另一種獨(dú)特的反抗與應(yīng)對(duì)策略：“同構(gòu)”。“同構(gòu)”就是某種結(jié)構(gòu)、形象的復(fù)制與翻版，對(duì)于亞文化而言，就是“在群體價(jià)值和社會(huì)風(fēng)格之間存在著象征性的相符一致”^[13]。青少年網(wǎng)民采用“同構(gòu)”的方式創(chuàng)制出兩類網(wǎng)語(yǔ)，一類是符號(hào)詞，另一類就是派生詞。所謂符號(hào)詞不是嚴(yán)格意義上的詞語(yǔ)，而是用以前沒(méi)用過(guò)的符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意。表情符號(hào)是其中最有代表性的，它是用計(jì)算機(jī)鍵盤上特有的字符串組成的圖形，網(wǎng)絡(luò)用戶使用它們?cè)陔娮余]件、網(wǎng)絡(luò)聊天室、新聞稿等等中表達(dá)感情和語(yǔ)氣，為網(wǎng)絡(luò)傳播所獨(dú)創(chuàng)僅有。如“＠＿＠”代表一個(gè)戴眼鏡的人，“???_??”表示瞪著充滿疑惑的眼睛，茫然的樣子。很顯然，“＠＿＠”無(wú)疑是模擬人戴著眼鏡的樣子，而且像“＠”、“＿”這些符號(hào)是計(jì)算機(jī)鍵盤上特有的字符，并且由它們串組成的圖形與人戴著眼鏡的樣子之間存在著某種形象上的“同構(gòu)”特性。其他像“???_??”、“^_^|||?（好尷尬!!）”等諸如此類的形象表情符號(hào)也同樣運(yùn)用了這種創(chuàng)制方式。至于另一類派生詞，是以相同的語(yǔ)言單位為基點(diǎn)，分別配搭不同的語(yǔ)素或詞，擴(kuò)展出龐大的系列語(yǔ)群，指稱那些與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)的各種事物或社會(huì)現(xiàn)象、觀念。比如以“網(wǎng)絡(luò)”語(yǔ)詞為基本單位，創(chuàng)制出“網(wǎng)絡(luò)銀行”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”等；又比如以“e”為基本語(yǔ)言單位，涌現(xiàn)出“e時(shí)尚”、“e時(shí)代”、“e龍”、“e國(guó)”等。這類網(wǎng)語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是同一語(yǔ)群中的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)方式一般都相同，組合自由程度大，整個(gè)系列具有開(kāi)放性質(zhì)。因此，既能表明這些事物、現(xiàn)象及觀念的共同特征，又可分辨出它們各自不同的個(gè)性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)可以說(shuō)最集中體現(xiàn)了“同構(gòu)”策略方式的核心特質(zhì)，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)群一方面在結(jié)構(gòu)上是一種復(fù)制與翻版關(guān)系，同時(shí)它們所表征的價(jià)值又和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)風(fēng)格存在著象征性的相符一致，這使得它們幾乎涵蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，且指稱的都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代涌現(xiàn)出來(lái)的新事物、新概念，從中可以看出人類社會(huì)生活已經(jīng)出現(xiàn)了整體上的網(wǎng)絡(luò)化征兆。此外，由于這種“同構(gòu)”策略中存在著一種復(fù)制機(jī)制，這無(wú)疑造成此類結(jié)構(gòu)同一的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)群數(shù)量相當(dāng)龐大，這可能是它區(qū)別于其他網(wǎng)語(yǔ)的最大特點(diǎn)。

青少年網(wǎng)民運(yùn)用“同構(gòu)”方式創(chuàng)制出來(lái)的符號(hào)詞和派生詞，雖然不像通過(guò)“拼貼”方式創(chuàng)制出來(lái)的網(wǎng)語(yǔ)那樣具有明顯的顛覆功能和批判意味，但實(shí)際上它們要么是通過(guò)挪用其他非語(yǔ)言符號(hào)，要么就是通過(guò)全新的創(chuàng)造來(lái)構(gòu)成新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯，這樣做的實(shí)際效果是通過(guò)新的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的引入一方面豐富了主流文化的語(yǔ)詞武庫(kù)，或者從另一個(gè)層面上說(shuō)，是占支配地位的社會(huì)秩序機(jī)構(gòu)或資本市場(chǎng)對(duì)這些“亞”語(yǔ)詞及其風(fēng)格進(jìn)行不懈的遏制和收編（incorporation）。前者采取的是意識(shí)形態(tài)途徑，即學(xué)校、媒介、司法系統(tǒng)，尤其是政府主管語(yǔ)言文字的部門等支配性集團(tuán)、機(jī)構(gòu)對(duì)異常網(wǎng)語(yǔ)進(jìn)行貼“標(biāo)簽”并重新界定。^[14]例如中國(guó)很多省份的語(yǔ)言文字工作委員會(huì)就明確地禁止網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)入教科書和正式媒體，并頒布了一系列的“封堵”法令。這樣做顯然是想盡量抹殺頗具亞文化特征網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“他者性”（otherness），否定它們的特殊性和差異性，或者把它們重新“放置”在安全地帶，逐步進(jìn)行蠶食、整合與收編。而對(duì)于資本和市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，一旦青少年網(wǎng)民生產(chǎn)和創(chuàng)制出新的具有抵抗性意義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯，這些象征性意義很快就被資本和市場(chǎng)加以整合與利用，把以網(wǎng)語(yǔ)為表征的青年亞文化符號(hào)迅速地轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)豐厚的商品。比如像“虛擬社區(qū)”、“虛擬銀行”等派生詞，這些網(wǎng)語(yǔ)的衍生很可能就是青少年在網(wǎng)上沖浪時(shí)的突發(fā)妙想，而商人們很快就將這些與現(xiàn)實(shí)不一樣的離奇、怪異想法付諸實(shí)踐，并成功地獲得意想不到的豐厚回報(bào)，而且還逐漸成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧＊?/p>

另一方面，由于通過(guò)“同構(gòu)”方式創(chuàng)制出來(lái)的符號(hào)詞和派生詞相對(duì)正統(tǒng)書面語(yǔ)詞而言，基本上是一種全新的語(yǔ)詞。這些新詞語(yǔ)大量的涌入對(duì)于既有的語(yǔ)言系統(tǒng)，不僅僅起到更新和豐富的作用，而且還能通過(guò)改變整個(gè)語(yǔ)詞的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言僵化框架的篡改、解構(gòu)，進(jìn)而大大激活語(yǔ)言創(chuàng)生的潛能。隨著因特網(wǎng)等信息化技術(shù)的革新，整個(gè)社會(huì)將會(huì)在非常短促的時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)出大量新現(xiàn)象和新觀念，那么怎樣用非常鮮活、生動(dòng)的語(yǔ)言去命名和詮釋它們，這就逼迫我們需要采取多種方法去創(chuàng)造新的語(yǔ)匯。像運(yùn)用“同構(gòu)”方式創(chuàng)制出來(lái)數(shù)量龐大的派生詞，如“網(wǎng)吧”、“網(wǎng)戀”、“網(wǎng)蟲(chóng)”、“網(wǎng)迷”、“網(wǎng)齡”等等，就較好地描繪出與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的很多新現(xiàn)象、新觀念。這無(wú)疑也增強(qiáng)了語(yǔ)言在新的媒介條件下的傳播交流能力，使之能夠充分應(yīng)對(duì)當(dāng)前迅猛變化的信息社會(huì)和數(shù)字化時(shí)代。但同時(shí)這些新的語(yǔ)匯也會(huì)被主流文化逐漸整合、收編，最后成為占支配性語(yǔ)言的一部分。運(yùn)用“同構(gòu)”方式創(chuàng)制出來(lái)的符號(hào)詞和派生詞雖然也對(duì)主導(dǎo)性語(yǔ)言系統(tǒng)構(gòu)成沖擊和威脅，但它們的這種對(duì)抗相比“拼貼”式的策反而言，顯然沒(méi)有那么激烈，這也是為什么占支配地位的社會(huì)秩序機(jī)構(gòu)或資本市場(chǎng)對(duì)它們既恐慌又非常迷戀、乃至興趣盎然的原因。不過(guò)在這種溫和的表象下實(shí)際上涌蕩著更具顛覆性的力量，由于它們幾乎是以幾何級(jí)數(shù)的迅猛方式不斷繁衍、增生，長(zhǎng)此以往必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)語(yǔ)匯系統(tǒng)整個(gè)地被刷新，甚至那些處于非常核心位置的語(yǔ)法規(guī)則也將被刪改、變更。這類語(yǔ)詞在與占霸權(quán)地位的語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)抗時(shí)，顯示出權(quán)力不僅具有壓制性的一面，而且還具有生產(chǎn)性功能。

事實(shí)上，不管是以“拼貼”還是用“同構(gòu)”方式創(chuàng)制出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，一部分最終還是被占支配性語(yǔ)言系統(tǒng)所整合、收編，因此有些人擔(dān)心以網(wǎng)語(yǔ)為表征的青年亞文化會(huì)失去抵抗意義，有學(xué)者就指出，“新興風(fēng)格的創(chuàng)造與傳播無(wú)可避免地和生產(chǎn)、宣傳和包裝的過(guò)程聯(lián)系在一起，從而必然會(huì)導(dǎo)致亞文化力量的削弱”。^[15]之所以涌現(xiàn)出這樣的悲觀心態(tài)和質(zhì)疑之聲，究其因是緣于他們未能夠較全面辯證地看待亞文化與主導(dǎo)性文化之間曖昧復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，單單矚目于亞文化對(duì)抗占霸權(quán)地位文化的一面，而不明了青年亞文化與主流文化在象征性對(duì)峙沖突中又有著潛在的一致性與連續(xù)性。它不像喪失了價(jià)值、信念后的負(fù)文化表現(xiàn)出頹廢的反常行為和價(jià)值虛無(wú)感，而是在與主導(dǎo)性語(yǔ)言文化曖昧纏繞的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)中，追尋著自身的價(jià)值判斷和意義建構(gòu)，利用既有符號(hào)進(jìn)行“反收編”（antiincorporation）或“外置”（excorporation）^[16]，在符號(hào)的游擊戰(zhàn)中對(duì)付、挑戰(zhàn)強(qiáng)勢(shì)者所宰制的社會(huì)秩序，在拼貼和同構(gòu)中“生產(chǎn)”快感和意義。

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