激情·創造·整體

摘要：浪漫主義與形而上學理性主義對立，集中研究人的內在的想象的靈感、激情的創造活動和個人的自我創造力。浪漫主義提出了關于人類精神的新標準和新價值。通過人的想象和自我創造力，人類能夠創造出從未有過的、真實的實在(新的實在)。人類的創造性的想象參與著世界的創造活動。本文主要對浪漫主義的激情論、創造論和整體論加以評論。

關鍵詞：激情；創造：整體

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003－1502(2008)01－0054－06

西方現代浪漫主義(Romanticism)興起于15-16世紀的文藝復興時期，曾“經歷過一場轟轟烈烈的運動”，并在18世紀末至19世紀上半期成了西方當時的“新的時代精神”。浪漫主義不只是一種文藝流派和藝術創作方法，也是一種重要的思想文化。而“任何文藝思潮，如果真是具有普遍性，就會傳播到世界各地，在那里被接受，并發生變形，得到發展”。浪漫主義思想文化具有很強的適應性、衍生性和傳播性，同西方現代理性主義、經驗主義和科學主義一樣，浪漫主義理論的主要思想觀念都是曾經塑造過我們的世界觀的觀念，具有世界的普遍性，在當今時代，又有了新的研究價值。

現代浪漫主義涉及領域很廣，包括諸多流派、各種相互矛盾的觀點和不同方面的影響，迄今還沒有關于“浪漫主義”的統一的定義。但不能由此就認為“沒有也不可能有—個統一的浪漫主義”，“既然同叫做‘浪漫主義’，就應該具有浪漫主義的共同特征”。我們完全可以對之做總體性的或哲學性的研究和評論。

我國西方美學和美學史研究大家朱光潛教授概括了“作為流派運動的浪漫主義”的三種顯著的特征，即主觀性、“回到中世紀”和“回到自然”的特征。這些特征體現了浪漫主義的理論路向，是探索詩歌和藝術源泉的個人的內在性、原始情感性、自由性和單純性。美國文化學家菲利普·鮑比認為，“浪漫運動普遍地、也是正確地被認為是對十八世紀盛行的理性主義的一個反動。兩百年前，一些歐洲大城市的居民已經開始看到，都市生活太不自然，太受限制。它的禮俗和多樣性，它對理智和知覺的強調，對他們來說，似乎毀滅了人類天性中—些珍貴的東西。……他們尋求的是一種比起巴黎、倫敦和柏林上層階級的生活來更為簡樸、更富有情感、也更令人滿意的生活方式。當然，浪漫主義也還有著其他更加重要的方面。它培育了個人主義，贊同想象和激情以反對理智和秩序；它的基本原則之一，是對異國情調的高度贊賞”。美國當代哲學家理查德·特納斯更從哲學意義上指出，“浪漫主義精神(Romantic Sensibility)提出了人類知識的新的標準和價值。通過想象和意志的自我創造力，人類能夠顯示從未有過的實在，洞察不可見的但完全真實的存在，領悟自然、歷史和宇宙尚未展現的東西，從而參與創造的全過程?！币陨线@些關于浪漫主義精神的概括，是我們深入研究和評論浪漫主義的很好的思路向導。

思想文化研究家和藝術評論家一般都把浪漫主義同現實主義相對照。的確，浪漫主義理論在其研究對象、研究的切入點、中心點和側重點等方面，同現實主義是直接對立的。但是，它們用以表述自己理論的詞語和概念有許多是共同的，而其含義又是不同的。另外，如果把浪漫主義區分為純粹的浪漫主義和混合的浪漫主義，它們在理論上所用的詞語和概念，其含義也有很大的區別。這些在我們的研究中也是應當特別關注的。

現代浪漫主義以文藝創作，主要以詩歌創作，作為其理論探索和理論建模的“原型”，從浪漫主義詩論中的“激情論”、“創造論”和“整體論”，可以透視浪漫主義的主導精神。

一

同自亞里士多德以來的傳統的“詩即模仿”說相反，浪漫主義以其“表現說”為核心，建立了一種“本源詩論”，并以此為基礎，繼承休謨和盧梭的思想傳統，建立浪漫主義的“心靈科學”和“^，性科學”。浪漫主義堅持詩歌是詩人“靈魂中洶涌澎湃的激情”的“表現”，在這個意義上可以說“詩歌就是澈情”。這種激情正是古希臘神話中酒神式的“神性的狂喜”(epiphanic ecstasy)或“心狂神迷”。因此，激情的“始源”在哪里，激情的“原動力”是什么，對浪漫主義是要害問題，也是“模仿說”與“表現說”激烈爭論的原則性問題。

浪漫主義的理論立場極為鮮明。強調激情是“人類天性”賦有的、人的內在的活動狀態，是人類本性的原初性的表現，激情的始源在人的“心靈”或“靈魂”(soul)之中，詩永遠是“心靈的詩”。浪漫主義細心區分“心”(mind)與“心靈”?！靶摹焙汀靶撵`”都歸屬于人的精神領域，不是什么“實體”或物質性的東西。“心”涵蓋各種理性意識形式和感性意識形式，以及各種非理性意識形式，但“心”這個概念主要指人的“心智”或“理智”，即指理性的理念、概念、范疇、推理以及與理性形式相關的其他的意識形式?！靶撵`”概念則相反，指人的內心的、原初性的、自由的、濃烈的情感，是人的內心中更深層的感覺?！靶撵`”是人的“內心深處的存在方式”，實質上是人的內心的一種“無意識的情感”。這樣，詩人的情感和激情本源于“心靈中無意識淵藪的奇異深處”。所謂詩人的“心靈的激奮狀態”是詩人的“心靈之光”。浪漫主義將詩的情感和激情的“終極因”歸之于詩人的內心無意識活動，并且依這種詩的內心起源論，斷言詩的原初的無意識根源，也是人的一切心理和精神活動的根源。而且，在浪漫主義看來，人的心靈的內在能力是多種多樣的，是復雜的。人的情感同人的理性相比，情感的行為狀態同智性的行為狀態相比，前者都是人的整個生存活動的更為活躍的本源，是決定人的整個精神活動狀態的首要的(primacy)成分。

浪漫主義論述情感和激情的心靈的內在性、根源的無意識性，在于從理論上否定詩源的任何其他的內在因素和外在因素。即使詩人作詩可能受其他因素的刺激、觸動、激起等等。這些因素也只是作詩的種種媒介而已，與詩的激情的本源無關，拋棄關于詩源的傳統的“內在與外在”、“主觀與客觀”、“個別與一般”、“情感與理性”等這類雙元性的解釋，以保證詩源的純粹性。這是浪漫主義構建新的“本源詩論”的基本理念，也是根本的解釋性原則。因為在方法論上，只有排除一切與心靈的無意識狀態不相干的因素，“本源詩論”才能真正建立起來。這樣，源于純激情的詩才是真正的詩。

詩是詩人情感的表現形式，但人的情感的深度和強度是不同的，是多種多樣的?！翱梢酝浦?，人的心靈有多少種情感，就有多少種詩，也就有同樣多的詩”。只有表現了最強烈激情的詩即“純詩”，才是詩的“原型”。由于那種洶涌澎湃的激情總是短暫的，不會持續多長的時間，所以真正的詩或“純詩”，只能是短詩，甚至只能是詩段、詩行或詩句，而長詩和一般的詩都是夾有種種雜質的詩。這是浪漫主義從其激情論中引出的詩歌批評的重要原則之一。

浪漫主義將其“激情論”建基在心靈深處的無意識狀態上，是對激情和詩源的一種解釋。雖然浪漫主義認為，德國古典哲學浪漫主義，現代理性批判主義，自然科學中的相對性理論，量子力學的測不準原理，語言哲學的游戲理論，弗洛伊德一榮格的深層心理學理論等，都為浪漫主義提供了強有力的支持，但浪漫主義“激情論”和“心靈論”仍然是需要繼續探索的假設性理論。不過，浪漫主義的“本源詩論”的重要意義，主要還不在于其理論形式方面，其理論的開拓性的鋒芒力量，有更大的精神沖擊力。

浪漫主義否定精神領域中的形而上學理性決定主義和社會實際生活中的實用物質主義的專制精神(overriding spirit)，努力開拓新的研究領域和新的研究向度，把對人的外部世界的研究引向對人的內部世界的研究；把對人的“理性啟蒙”，引向探索人的內在心靈中說不出的靈感，探索意識現象及其性質的“隱密結構”，這就強化了人自身內在價值的優先性、優越性和多樣性，把人的內在的主動性和能動性放在了現實生活中的首要地位，強化了科學研究的人性視角和人性科學的重要性。浪漫主義的“激情論”的理論指向，遠遠越出了詩論的范圍，在理論和實踐上，成了一種具有普遍影響力的解放精神。

二

如果說，“激情論”和“心靈論”是浪漫主義理論的基礎部分，“創造論”和“想象論”則是浪漫主義理論的中心部分。

在浪漫主義看來，自然界和人類都有獨特的創造性。人的心靈和激情所以是一種原始生命力，在于心靈和情感具有創造性的生成力。心靈是“創造性心靈”，詩人作詩就是“心靈在創造”，心靈是創造性的“審美源泉的源頭”。但心靈和情感的創造性，絕不是通過“理智想象”，而是通過“心靈想象”表現出來。這是一種“熱烈奔放的想象的創造力”的產物，“純詩”是詩人的“一種創造性的、閃光的想象”。從這個意義上可以說，浪漫主義的詩歌理論和藝術理論就是“表現論和創造論”。

想象作為心靈的能力同心靈的性質一樣是自由的、不受任何外在因素影響的能力?！皠撛煨韵胂蟆笔恰皠撛烨八从械臇|西”的能力，因此必須是一種“創新力”，“創造”必然是“新創造”，而且是與具體的創造性心靈相關的“獨創性創造”。這里浪漫主義意指的是詩人的審美性創造力，只有真正天才的詩人和藝術家，才能表現最高的、完全的創造性和獨創性，創造出前所未有的“美”和不朽的藝術品。浪漫主義突出的還是一種“藝術天才論”。但是浪漫主義“創造性”學說，是以其“心靈論”為基礎的，創造性是人的“自然天賦”，而且是人的“無意識的天賦”。因此，“創造性”這個概念具有世俗的含義，“想象力的創造性”就不只是少數天才人物具有的能力，而是人人具有的能力。

浪漫主義關于“創造性想象力”的討論，尚未深入到世俗化領域，尚未進入人們生活實踐的領域。關于“創造性”、“想象”等概念的論述也多是隱喻性的或比喻性的斷語。不過這些不會削弱浪漫主義關于“創造性想象力”論斷的影響力。浪漫主義超越了傳統的“理智創造”和“理智想象”的學說，致力于揭示激情想象的創造性領域，揭示一種新的靈性(sensibility)領域，突破了理性現實主義、自然現實主義、知覺現實主義等流派思想的束縛，也突破了古老的“二分法”(di-ehotomies)，從而進一步揭示了“人的自我的復雜的本性(the complex nature of the human self)”，以及人的活動能力和活動領域創造性的多樣性和豐富性，這些同樣是今天很值得深入研究的課題。

還要指出，“創造性”、“想象力”這些概念，也是各派文藝理論家、哲學家和心理學家經常使用的概念，他們大多是從認識論角度論述這些概念的含義，把創造、想象歸于人的認識活動或認知過程，視為人的求知方式?？档聦⑺囆g的創造性和想象視為先驗形式與感覺經驗相結合的認識性活動，黑格爾則視為以絕對理念為根源的理念的感性顯現的辯證活動，等等。他們關于“創造性”和“想象”的觀點，主要是一種認識論觀點。而藝術浪漫主義的創造性和想象的觀念，不是認識論的，也不允許把認識的意義加入到這些概念的含義中去。激情心靈的創造和想象是以無意識活動或非理性活動為基礎的，表現的只是這種心靈活動本身，只有創造性想象的價值意義，并非關于什么認識對象的知識形式。

從今天的觀點看，人的創造性和想象力問題，恐怕不只是藝術創作現象和心理現象。也是人文社會科學和自然科學共同面對的問題。更為重要的可能是與人的廣泛的實踐領域直接相關的問題，是與所謂“世俗精神”直接相關的問題，這是現代浪漫主義尚少涉及的領域。應當把人的創造性和想象力放在人的社會實踐活動領域去探索，深入到廣大群眾的生活實踐活動中去探索。想象、發明、發現、創新，并不只是少數天才人物和知識水平較高的人們的活動，而大多出自普普通通的人，出自被人們大大忽略了的人。看來，創造性和想象力問題，也不只是個人的問題。同時也是一個社會的思想文化問題，是人們的社會實踐活動的文化氣質(cultural ethos)和社會的人文環境問題，是使人的創造性和想象力得以充分發揮的社會大舞臺的建設和發展的問題。

三

依照浪漫主義理論，詩人和藝術家的創造活動是創造新“現實”或新“實在”的活動。藝術家的激情的想象創造出來的藝術形象或藝術對象，不是人們通常接觸到的已存在的自然現象和客觀的“實在”，只是人的情感的各種狀態的隱喻性的“象征”，“只是詩人內心狀態外化的等植物”。這種“等植物”既不是外在世界的“反映”，也不是內在心靈狀態的“反映”，而只是人的內心激情的“外化”，是心靈的創造性的“表現”，是心靈的創造性投射顯示出的“形象”。藝術對象表現的是心靈的主體性、藝術的內在源泉和動力。這種創造活動使心靈的無形的激情狀態以現實世界中從來沒有過的“形象”表現在已有的現實世界中，使“內在世界”有存在于“外部世界”的“象征”。只能從這個意義上說，“藝術是客觀事物與主觀世界結合而成的產品”，是一種“使自然具有人的屬性的力量”。浪漫主義強調“詩就是詩”，不涉及任何“外在”因素，拒斥詩的“模仿說”。但詩作為情感的“象征”，是詩人“內在狀態的外化”，那么藝術“象征”與“外在”事物沒有相關性嗎?實際上是相關的。不過浪漫主義用其主觀視角來表達這種相關性。藝術對象是藝術家獨創的，是世界上從未有過的“形象”，這與“外在”是無關的。而藝術對象又是作為有形的、可見的和可想象的“形象”顯現的。因此在詩歌、藝術品的原創性上，專指其內在性，而在它們的“顯示性”上，才有外在的“相應性”，藝術的原創性質并不借助什么外在的東西。浪漫主義用這種解釋衛護藝術原創性的心靈內在性和主動性原則。

關于藝術對象的性質，浪漫主義還突出另一個重要的理論原則，即“整體性”原則。浪漫主義接受“統一有機體(unitary organism)”的有機論學說，以植物有機體的生命和生長觀念，比喻人的心靈的本性及其創造和生成能力。植物是一種“有機生命體”。其生長能力是一種綜合同化能力，是所謂“合生能力”。在植物生長過程中，使一切可生長的因素，“生長到一起成為一體”。從而成了“一個有機的整體”。藝術家心靈的創造性想象活動是一種“成長和創造的能力”，類似植物的成長創造活動。藝術家創造藝術對象是藝術家的“整個靈魂”在創造，是心靈的統一化和整體化的活動，這正是藝術家人性的整體l生活動的表現。心靈和情感的整體性活動，決定了藝術品是一個藝術性整體，是一個情感整體。這種“藝術的有機整體”，是個別與一般、多樣性與統一性的貫通，達到“最終的和諧”，成為一個不可分析的整體形象，這是藝術家的“生命整體”的表現，因而是藝術品的根本性質和價值標準。

朱光潛教授認為，“德國古典哲學本身就是哲學領域里的浪漫運動，它成為文藝領域里的浪漫運動的理論基礎。”從浪漫主義的藝術“整體性”學說，可以看出康德的先驗綜合論，費希特的“絕對自我”的主觀一元論，謝林的“同一哲學”和黑格爾的“絕對精神”辯證統一論等德國浪漫哲學對浪漫主義精神的理論影響。當然，浪漫主義的藝術對象“整體論”，與德國古典哲學的“整體論”在理論形式上是不同的。浪漫主義藝術理論所強調的“整體”不是認識論的或道德論的“整體”，而是藝術家的情感和想象的“整體”。德國現代哲學家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassier)關于這種區別的研究，對我們理解浪漫主義的整個理論立場尤其是純粹浪漫主義的觀點，很有啟發意義。

卡西爾對“神話思維”或“原始神話意識”的專深研究，試圖揭示人類的原始意識活動的性質，這對深入探討浪漫主義詩源論和整體論，都有導引的作用。神話的起源問題，神話思維的開端問題，神話意識的自發活動問題，與詩歌的原始情感問題是息息相關的。神話意識的“動源”與詩歌意識的“動源”在根本上是相同的。在神話中，“一切思想、一切感性直觀以及知覺都依存于一種原始的情感基礎”。神話中的精神現象的創造性過程和生成的力量，類似于詩歌的創造性過程。神話的形象世界和詩歌的形象世界都是“一種獨立的原生力量”的表現，歸依于一種“原始淵源”。神話創造想象和詩歌創造想象，都是內在自由的，都不是“探究性思想的反思”，而是心靈的“最深層的生命”。

卡西爾指出，“自從純思維贏得了自己的領地和自己的自主性法則，神話世界似乎已被超越和遺忘了。上世紀初浪漫主義者重新發現這個被廢棄的天地，謝林又試圖在哲學體系內給予它確定的地位之后，看起來的確有了某種轉變?！笨ㄎ鳡枏娬{，人類精神生活的一切領域。人類文化生存的基本形式，都“起源于神話意識”這一“原始源泉”。藝術、文學、法律、道德、語言、科學、技術以及一切知識的基本概念，涉及起源問題?！八鼈內荚⒂谏裨捯庾R之直接、無區別的統—體”?！捌毡?、無差異的神話意識”是人類“精神結構的一種獨立模式”，不能認作是“無定形的混沌”，也不是主觀的“幻相”。黑格爾在精神現象的研究中也已指出，“科學的確實性”的原始源泉，在“直接性自我意識中”，都呈現出“非現實性的外觀”。這樣，科學的理性精神，原初都是“無精神的東西”。作為知識的科學必然通過自身的發展，表明“科學如何在神話直接性領域中發生，又如何把自己解脫出來”。在卡西爾看來。理性主義把神話世界歸屬于“非存在的領域”，“歸屬虛無世界”，從而否定科學與神話的聯系，只承認“客觀精神”，否定“主觀精神”，否定對精神運動的“原始本源本身”的研究和對“無意識”的研究，就否定了精神形式或意識形式的多樣性和復雜性，導致根本上“禁閉”了人類的精神活動。

卡西爾對神話的“整體性”和“客觀性”的研究，對于理解浪漫主義的“整體性”和“現實性”原則，也有深刻的啟發意義?？ㄎ鳡柦柚谥x林的哲學，開拓了浪漫主義的哲學基礎。他把“神話意識”、“神話思維”、“神話對象”、“神話形象”和“神話世界”，放在人類意識活動或精神活動的“過程”中去闡明，不再只是探求神話的“主觀動源”和“心理基礎”，也不再用“比喻的原則”和方法，而是在“神話歷程”中，甚至在人的“生活”歷程中，說明神話意識的活動狀態、意義和價值。

謝林贊同柏拉圖將“神話世界”視為與“純粹知識的整體”并列的一個“自主的整體”的觀點，“把神話看、作知識本身的一種形態和一個階段，一種必然從屬于一特定對象領域的形態，神話便是這個領域的充分表現”。神話是一種“真正的創造的和構成的力量”。這樣，神話就是一個“獨立、自足的世界，它可以不由外在的價值標準和實在標準來衡量，而必須依據它自己固有的結構規律去把握”。神話自身的特性在于它是一個“神話過程”，在其過程的一個階段，神話意識表現為一種無法分析的無意識狀態。即使它包含諸多因素或成分，但都是未分化的，彼此相同的。它們相互之間沒有作為獨立項的“關系”，只是一個淵源性的、非認知性的“統一”或“整體”。處于這一階段的神話的無意識狀態。“表達了人類精神的最初取向，人類意識的一種獨立建構”；體現的只是“人的主觀性”的初始性因素。與科學真理是不相干的。只有在“神話過程”以后的諸階段，才出現意識的分化，并且最終又在“神話對象”中表現新的“統一”或“整體性”，體現出精神活動的有意識性，甚至體現出感性和理性的結合。這種“神話過程”及其中無意識形式的神話意識，“必定是確實發生過，必定真的在意識中出現過”，當然有其現實性和真實性。從這個意義上說，不可把神話歸于純系“虛構”，神話是人的實在的精神活動形式，是具有客觀實在性的東西，“支配神話中的意識是一股真正的力量，即一種不受控制的力量”。神話是不依賴虛構并與虛構對立的，是必然的?！吧裨掃^程”是新的“現實”的創生過程。神話意識以不同的形式存在于人類意識的運動中，每一個特殊階段，“都有各自的意義；但是，它的全部意義和真正目的，只有在整體中，只有在歷經全部階段的神話運動那完整無缺的前后關聯中，才能被揭示出來”。謝林曾稱，“以人類意識作為神話的根源即主觀動源來取代發明者、詩人和普通個體。這是他的特殊成就。”的確如此。卡西爾闡述和發揮的謝林的浪漫神話學和哲學思想，完全可以用在浪漫主義的詩論和藝術論上。而且同一般浪漫主義“比喻式原則”相比，大大提高了理論性層次，也為我們今天研究浪漫主義理論開拓了研究的視野。謝林的哲學不但從理論上駁斥了對于神話、詩歌和藝術的種種攻擊，也說明對人類來說，“詩的忠誠(troth)”和“科學的真實(thuth)”，具有同樣的價值，人文科學與自然科學具有同樣的價值。

馬克思說：“資本主義時期只是從16世紀開始?！辟Y本主義四百多年來，創造了生產力的全面機械化和自動化，發展了強大的科學技術力量，提高了社會生活水平，生產和生活的現代化成了當今世界變化的主導趨勢。同時，現代資本主義也創造出了與社會進步變化相對立的逆向性變化，造成了社會發展和人的發展的單向性，造成了極端商品主義、機械科學主義、物質實用主義和消費享樂主義等的專制性。大大縮小了人的內心生活領域、人的精神活動視野和人自身的人文價值，削弱了人的生活事業的激情的創造性和整體性。資本主義造成的各個現實領域中的重重矛盾和惡果，激起了許多思想家對資本主義“現代性”的質疑和批判，出現了所謂“后現代主義”思潮。但后現代主義論述的人類生活和社會的“碎片化”、“去統一化”、“多元化”、“非理性主義”等思想，也不是人類生活和思想文化追求的目標。后現代主義的思想指向也出現了“危機”，出現了“被替代性”。在當代復雜多變的思想文化潮流中，現代浪漫主義反對資本主義的“現代性”的片面性，堅持致力于探索人的內心世界的“深奧”，揭示人自身的激情的想象力、原始創造性和原動力。揭示人對整體性和諧價值的追求，不斷開拓人類精神活動的新領域和新視野，探索人類生存的新現實和新天地。浪漫主義的理論觸角已深入到了“心靈”世界個人的無意識和集體的無意識領域。不過尚未陷于作為終極性的虛無主義。在當今全球化、信息化和知識經濟時代，人的創造性成了社會發展和人的全面發展的巨大動力。時代需要新的研究視野和創造適應新時代要求的新的思想文化。在這些方面，現代浪漫主義仍然具有突進的力量。浪漫主義很值得從多學科角度深入研究，而且會在研究中獲得新形式的思想文化。

責任編輯：王之剛