不均衡性的現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性

摘要：當(dāng)下的現(xiàn)代性存在著一個(gè)巨大缺陷——不均衡，不均衡表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的歧視與思想的壓抑和奴化兩方面。不均衡是一個(gè)兩面的雅努斯，它既誘發(fā)了人們質(zhì)疑現(xiàn)代性。又召喚現(xiàn)代性進(jìn)行續(xù)寫。審美現(xiàn)代性的批判、對(duì)話和反思原則有助于逐漸消除這種不均衡性，使現(xiàn)代性趨向更完善和更健全。第三世界人民和其他弱勢(shì)群體將真正地成為續(xù)寫現(xiàn)代性的主體之一，現(xiàn)代性將真正地成為全人類平等對(duì)話的場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：不均衡；續(xù)寫；現(xiàn)代性；審美現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：B83-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－1502(2008)01－0048－06

對(duì)于現(xiàn)代性的現(xiàn)狀和前景。思想家們眾說紛紜。以哈貝馬斯和韋爾默為首的“保守派”說現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，需要更合理地建構(gòu)；而以利奧塔為首的“激進(jìn)派”則說現(xiàn)代性已經(jīng)不合時(shí)宜，應(yīng)該終結(jié)和被取消。在這難分高低的爭(zhēng)執(zhí)之中存在著一個(gè)共識(shí)：現(xiàn)代性存在著缺陷和不足。的確，當(dāng)下現(xiàn)代性的繁榮表象下面遮蔽著一個(gè)巨大缺陷——“不均衡”，不均衡表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的歧視與思想的壓抑和奴化兩方面。“不均衡”不是挑剔全球的現(xiàn)代性沒有平均地發(fā)展，而是指現(xiàn)代性流露出歧視和不公正的傾向，指它沒有毫無偏見地把啟蒙和解放的光輝普照給全人類。不均衡是一個(gè)兩面的雅努斯(Janus)，一方面凸現(xiàn)了現(xiàn)代性的內(nèi)在缺陷，引起了人們質(zhì)疑現(xiàn)代性；另一方面。它扮演著召喚現(xiàn)代性續(xù)寫的角色，為現(xiàn)代性繼續(xù)流動(dòng)提供了空間和場(chǎng)所。如何消除這種不均衡性?審美現(xiàn)代性的批判、對(duì)話和反思原則引導(dǎo)人們逐漸消除現(xiàn)實(shí)和思想的不均衡，幫助現(xiàn)代性趨向更完善和更健全。

一

啟蒙目的就是要人掙脫自己導(dǎo)致的未成熟狀態(tài)，走向思想成熟；就是讓人擺脫神話的控制，自己獨(dú)立思考；就是使人揚(yáng)棄自我異化狀態(tài)，步入自由自在的美好社會(huì)。這里的“人”指的是整個(gè)人類，而非某個(gè)優(yōu)秀種族和國(guó)家，否則它就不會(huì)造成一呼百應(yīng)的世界性效應(yīng)；也非單一的男性或女性，否則啟蒙的力量就要大大削弱，它就難以從傳統(tǒng)的禁錮中脫身出來。因此啟蒙是公正的，而非歧視的；它培育的是人的自主能力和果敢性格，摒棄的是懦弱、依賴和奴化意識(shí)；它要實(shí)現(xiàn)的是全人類的永久和平，而非某地域性和區(qū)域性的暫時(shí)安穩(wěn)。憑此品格，現(xiàn)代性如流動(dòng)的河水一樣，流出歐洲，流到美洲、亞洲和非洲等地區(qū)。所到之地，現(xiàn)代性受到了英雄般的禮遇，帶給人們翻天覆地般的變化。但隨著現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，其野蠻性也隨之壯大和蔓延，人們開始對(duì)其產(chǎn)生信任危機(jī)，許多“終結(jié)論”(如藝術(shù)終結(jié)、人的終結(jié)以及現(xiàn)代性終結(jié))紛至沓來，現(xiàn)代性處于終結(jié)或被“重寫”(利奧塔語(yǔ))的困境中。

現(xiàn)代性這樣的困境是由自身的盲目和偏執(zhí)所導(dǎo)致的。盲目和偏執(zhí)指現(xiàn)代性過分追求前進(jìn)和破壞，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)和再創(chuàng)造；指人類過分依賴于技術(shù)和貨幣這兩種現(xiàn)代性動(dòng)力，以至于慫恿它們僭越為人的主人；指人類以“人類中心主義”來衡量一切，而遺忘了對(duì)自身的反思；指現(xiàn)代性過分注重“二元對(duì)立”，卻漠視了交往和對(duì)話的重要性。為此霍克海默指出：“盲目性包含了一切，只因?yàn)樗粺o所知”，“偏執(zhí)就是認(rèn)識(shí)的黑暗面”，“偏執(zhí)本身正是一知半解者的癥候”。由于現(xiàn)代性受控于“一無所知”的盲目和“一知半解”的偏執(zhí)之下，因此它在譜寫自己輝煌史的同時(shí)，也衍生了諸多不光彩的問題，如區(qū)域性和世界性戰(zhàn)爭(zhēng)、慘無人道的種族大屠殺、人的異化和生態(tài)問題、等等。這些問題凸現(xiàn)了現(xiàn)代性內(nèi)在危機(jī)：同一性思維神化、現(xiàn)代性動(dòng)力變異、主體隱退以及反思功能式微等。盲目和偏執(zhí)更是“培育”出現(xiàn)代性的不均衡性。在現(xiàn)實(shí)層面上，有的國(guó)家已經(jīng)處于現(xiàn)代性之中，有的徘徊于現(xiàn)代性邊界之上，而有的則被排斥于現(xiàn)代性秩序之外。在思想層面上，男權(quán)主義對(duì)女性的壓抑，文化帝國(guó)主義和后殖民主義對(duì)第三世界人民的思想奴役，整個(gè)世界充斥和推崇的邏各斯中心主義等，這些不公正現(xiàn)象在短時(shí)間內(nèi)是難以消除的。這些與現(xiàn)代性當(dāng)初的自由、平等和博愛等幸福許諾極不相稱，從這一點(diǎn)上說，現(xiàn)代性在制造諾言的同時(shí)，又在背叛諾言。

現(xiàn)代性的不均衡之一就是現(xiàn)實(shí)的歧視性。現(xiàn)代性呵護(hù)的應(yīng)該是不分膚色的全人類，它不應(yīng)該厚此薄彼，不應(yīng)該有偏愛地播撒它的光輝。但是大部分歐美國(guó)家已經(jīng)在享受著現(xiàn)代性的恩惠，甚至還獨(dú)享著暢談后現(xiàn)代的特權(quán)，它們確實(shí)是現(xiàn)代性國(guó)家。而地球上的大部分地區(qū)還在苦苦追求著現(xiàn)代性，現(xiàn)代化仍是它們很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的主要奮斗目標(biāo)。它們雖擁有了一些現(xiàn)代性和后現(xiàn)代的因素，但它們的現(xiàn)代性是不健全、不完善的，是“半現(xiàn)代性”。另外，還有一些地區(qū)仍在為解決溫飽問題而努力，它們只是窺見了現(xiàn)代性的曙光，卻難以捕捉到現(xiàn)代性自身，它們是“非現(xiàn)代性”。更令這些地區(qū)的人們感到不公的是現(xiàn)代性在一定程度上是排斥他們的，因?yàn)楝F(xiàn)代性秩序的掌控者——現(xiàn)代性國(guó)家(一些西方國(guó)家)在利用種種方式和借口阻撓著他們的現(xiàn)代性發(fā)展。因此從現(xiàn)實(shí)層面上談，現(xiàn)代性是帶有歧視和偏見的，而非公正和平等的。那些現(xiàn)代性國(guó)家既作為現(xiàn)代性的寵兒，在最大可能地吮吸著現(xiàn)代性的資源，又扮演著現(xiàn)代性秩序的制定者和維護(hù)者，在假借現(xiàn)代性幸福和安危之名來分配現(xiàn)代性的光輝。而“半現(xiàn)代性”和“非現(xiàn)代性”國(guó)家則常常受到現(xiàn)代性的冷落，它們?yōu)榭缛氍F(xiàn)代性的大門而被迫付給現(xiàn)代性國(guó)家高額的門票錢。歧視性的存在嚴(yán)重地削弱了現(xiàn)代性的信譽(yù)，人們洞察到現(xiàn)代性本質(zhì)上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代性，是它們?yōu)樽陨砝嬷憷菩械囊环N生活方式。

不均衡之二是對(duì)弱勢(shì)群體的思想壓抑。現(xiàn)代性把思想變革看作是它自己最重要的、最根本的職責(zé)，“沒有這種變革，一切政治變革、一切革命看來不僅毫無用處，而且甚至是破壞性的。”思想變革就是要消除宗教、神學(xué)和權(quán)威的思想壓抑，實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想的獨(dú)立性和自由性。但是在現(xiàn)代性發(fā)展過程中，思想壓抑非但沒有消除，反而呈現(xiàn)一種深層化和復(fù)雜化趨勢(shì)。為了能夠源源不斷地掠奪他人財(cái)富，西方發(fā)達(dá)國(guó)家刻意而陰險(xiǎn)地丑化了第二三世界人民，把他們界定為懶散、落后和無知的種族，強(qiáng)調(diào)他們天生就是被關(guān)照的、被欺凌的賤民。這種有意識(shí)的思想壓抑是一種文化帝國(guó)主義和后殖民主義行為，它為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)行徑設(shè)定了虛假的合理性和合法性，為他們的罪行披上了美麗的外衣。另外，曾經(jīng)為現(xiàn)代性確立做出巨大貢獻(xiàn)的女性，也沒有得到現(xiàn)代性所許諾的幸福和自由。在社會(huì)中，女性被界定為一個(gè)邊緣的、可被忽略的角色。她從事的是服務(wù)性和不重要的工作。在文學(xué)中，女性形象往往由男性作家界定，即使某些女性作家想憑借自身女性身份來為女性正名，但發(fā)現(xiàn)她所使用的語(yǔ)言和她的意識(shí)深層都帶有深深的男性烙印。更不幸的是殖民地女性，她們承受著殖民者和男權(quán)的雙重壓抑和雙重掩蓋，以致于被塑型為一個(gè)“屬下”的“屬下”，一個(gè)沉默和喑啞的“他者”的“他者”。另外，社會(huì)中還存在著形形色色的強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的欺凌和壓抑，充斥著獨(dú)白型話語(yǔ)方式和邏各斯中心主義。現(xiàn)代性本來試圖把人從傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)白型話語(yǔ)方式的控制中解救出來，建構(gòu)一個(gè)平等和自由的世界，結(jié)果它自己也迷戀于這種壓抑性話語(yǔ)方式，也沉湎于對(duì)弱勢(shì)群體壓制的快感享受中。現(xiàn)代性在許諾解放人的思想的同時(shí)，又在不斷地吞噬著這美麗許諾，不能不說現(xiàn)代性是不健全的，是需要進(jìn)一步續(xù)寫和完善的。

不均衡之三是“培育”了依賴意識(shí)和奴化情結(jié)。現(xiàn)代性仍在助長(zhǎng)思想壓抑這種文化帝國(guó)主義和后殖民主義行為，而長(zhǎng)久的壓抑會(huì)導(dǎo)致被壓抑者對(duì)施壓者寄托一種情感依賴，從而放棄了自己思考的勇氣、信心和權(quán)利。長(zhǎng)久的情感依賴與自我無力和懦弱往往又會(huì)滋生奴化情結(jié)，使人漸生自卑和自制意識(shí)。這顯然又違背了現(xiàn)代性自己所主張的思想革命。現(xiàn)代性希望樹立的是人的自我觀察和自我判斷能力，即思想的獨(dú)立性而非依賴性，更非奴化意識(shí)。這要求不論在什么地方和什么場(chǎng)合人都要用自己的眼睛來觀察，既不要被現(xiàn)象的外表迷惑，也不要因自身的喜好或厭惡而喪失主見，更不要屈服于他人的壓迫。但是現(xiàn)代性在培養(yǎng)了一些強(qiáng)者的同時(shí)，又“培育”了更多的喪失主見的“奴化的人”。從這一點(diǎn)看，現(xiàn)代性在制造著自身的不均衡，在延續(xù)著傳統(tǒng)社會(huì)的不均衡舊習(xí)。由于奴化的人甘愿削弱和隱沒自身的創(chuàng)造力，所以他們常常期待強(qiáng)者的驅(qū)使和控制，并把得到這種思想上的奴役當(dāng)成了恩賜。如果得不到控制和奴役，奴化的人反而會(huì)喪失生活的方向和興趣。他就會(huì)成為一個(gè)有明亮眼睛的盲人。奴化的人更懶于反思自身和完善自我，他把自己一切希望寄托于強(qiáng)者的寵幸上，如一些黑人費(fèi)盡心機(jī)模仿白人的生活習(xí)性，以圖獲得一個(gè)“白面具”來有別于黑人。來博得白人的好感。奴化的人與福柯強(qiáng)調(diào)的“批判的人”相距甚遠(yuǎn)。“批判的人”應(yīng)該勇于質(zhì)疑和反對(duì)宗教、法律和權(quán)威的壓抑，應(yīng)該不斷反思自身的思想和行為，但是奴化的人根本無力辨別外在事物的真?zhèn)危瑹o法批判外在事物的不合理性，更無勇氣反思和糾正自身的懦弱。

從以上看出，不均衡產(chǎn)生的主要原因在于：弱勢(shì)群體缺乏對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的批判和抗議，強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體都忽略了反思和檢討自身，以及兩者缺少真正的對(duì)話和交往。不均衡這個(gè)缺陷導(dǎo)致了現(xiàn)代性的信任危機(jī)，本雅明稱現(xiàn)代性為“病態(tài)的現(xiàn)代性”，弗洛姆稱之為“不健全的”，許多人還認(rèn)為現(xiàn)代性已經(jīng)不合時(shí)宜，它將走向終結(jié)。不均衡這個(gè)缺陷還延緩了現(xiàn)代性的進(jìn)程。使得現(xiàn)代性在奮勇向前時(shí)常常不得不回過頭來查漏補(bǔ)缺，這也內(nèi)耗了現(xiàn)代性的能量。

二

雖然不均衡是現(xiàn)代性的一個(gè)巨大缺陷，并且它也在滯緩著現(xiàn)代性的進(jìn)程，但是不均衡并不會(huì)把現(xiàn)代性引向終結(jié)，相反它很大程度上作為一個(gè)巨大的召喚結(jié)構(gòu)來引發(fā)現(xiàn)代性，為續(xù)寫現(xiàn)代性提供無限的空間和場(chǎng)所。

首先，作為召喚結(jié)構(gòu)的不均衡凸現(xiàn)了現(xiàn)代性的缺陷所在，讓各種現(xiàn)代性認(rèn)清了自身，清楚了自身的處境。對(duì)于現(xiàn)代性國(guó)家來說，它們不但應(yīng)該洞察到自己社會(huì)中嚴(yán)重的思想壓抑和奴化意識(shí)，同時(shí)更應(yīng)該反思一下它們對(duì)亞非國(guó)家所施加的思想壓抑。如果它們只關(guān)注自己內(nèi)部的思想壓抑，而漠視或不承認(rèn)對(duì)外的壓抑，那么仍舊難以消除現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)和思想的不均衡。因?yàn)榈谌澜缢馐艿牟还龊蛪浩仍诤艽蟪潭壬鲜怯伤鼈兯鶎?dǎo)致的。菲利普·英格哈德揭露道，全球化無疑是西方文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局。對(duì)于“半現(xiàn)代性”國(guó)家而言，它們要明確現(xiàn)代性建構(gòu)的方向和目標(biāo)，要制定好一個(gè)適合自己的現(xiàn)代性方案。既要堅(jiān)韌地建設(shè)自己的現(xiàn)代性，不做西方的隨從，又要警惕一些現(xiàn)代性國(guó)家設(shè)置的甜蜜陷阱——經(jīng)濟(jì)和文化政策；既要不懈地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性，又要了解自己思想的現(xiàn)代性。而對(duì)于那些“非現(xiàn)代性”國(guó)家來說，更是任重道遠(yuǎn)。它們首先要從貧困和動(dòng)亂中掙脫出來，制定一個(gè)現(xiàn)代性藍(lán)圖。然后它們要在建構(gòu)現(xiàn)代性與反抗西方發(fā)達(dá)國(guó)家兩條線上同時(shí)奮力拼殺。同時(shí)它們對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的反抗要兼顧現(xiàn)實(shí)和思想兩個(gè)層面，尤其要提防思想上的文化帝國(guó)主義和后殖民主義的壓抑，因?yàn)樗枷肷系慕y(tǒng)治比現(xiàn)實(shí)控制更可怕和更難以察覺。

其次，不均衡把現(xiàn)代性引向那些期待啟蒙和解放的地方。無論把現(xiàn)代性比作一條“流動(dòng)的河流”(齊格蒙特·鮑曼語(yǔ))，還是一個(gè)“蒸汽壓路機(jī)”(阿格尼絲·赫勒語(yǔ))，它都應(yīng)該有明確的前進(jìn)方向，否則現(xiàn)代性就是一潭死水，就是一個(gè)原地打轉(zhuǎn)的機(jī)器。初期和盛期的現(xiàn)代性之所以能消除一切固定的東西和神圣的東西，能有那么大的活力和動(dòng)力，關(guān)鍵原因就在于有明確的前進(jìn)目標(biāo)—一廣闊而有誘惑力的全球市場(chǎng)。而當(dāng)全球各地逐漸被現(xiàn)代性眷顧，許多人主動(dòng)或被動(dòng)進(jìn)入文明社會(huì)后，現(xiàn)代性好像迷失了前進(jìn)的方向，似乎自己的職責(zé)已經(jīng)完成，只等壽終正寢了。其實(shí)，現(xiàn)代性的啟蒙和解放的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，它還需建構(gòu)自身和完善自身。不均衡凸現(xiàn)了現(xiàn)代性的缺陷所在，也就規(guī)定了現(xiàn)代性進(jìn)一步前進(jìn)的方向。這些缺陷猶如一些空白點(diǎn)和未定點(diǎn)一樣帶有極強(qiáng)的磁性，它們散發(fā)出一種召喚力吸引現(xiàn)代性來填充這些空白點(diǎn)和未定點(diǎn)。現(xiàn)代性被不斷地激活和引發(fā)，迸發(fā)出許多活力來，現(xiàn)代性將抖去衰老之氣，將充滿朝氣和生機(jī)。而當(dāng)現(xiàn)代性涌入這些空白處和未定點(diǎn)后，一些新的東西會(huì)注入到現(xiàn)代性舊有的框架中，從而會(huì)在現(xiàn)代性內(nèi)部制造出質(zhì)變來，使現(xiàn)代性內(nèi)部不斷內(nèi)爆，危機(jī)的現(xiàn)代性將從內(nèi)部重生。內(nèi)在的質(zhì)變遠(yuǎn)比外部的刺激帶給現(xiàn)代性的沖擊大，它更有助于現(xiàn)代性健康發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)層面上，現(xiàn)代性應(yīng)盡力加強(qiáng)“半現(xiàn)代性”國(guó)家和“非現(xiàn)代性”國(guó)家的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)。只有把全球都納入到現(xiàn)代性版圖之內(nèi)，現(xiàn)代性才真正地成為人的一種生活方式。現(xiàn)代性還應(yīng)該反思自身不合理的經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序等，這些由強(qiáng)權(quán)設(shè)置的、意在阻礙現(xiàn)代性發(fā)展的關(guān)卡應(yīng)該盡早廢除掉。在思想層面上，由文化帝國(guó)主義、后殖民主義和男權(quán)主義實(shí)施的思想壓迫是現(xiàn)代性竭力摒棄的，只有消除了種族歧視和壓制，只有消弭了對(duì)女性的忽略和壓抑，人類才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等和自由，否則所謂的“自由的人”是虛無的，是單面的。另外還應(yīng)消除邏各斯中心主義，宣揚(yáng)差異個(gè)體的平等對(duì)話。更應(yīng)該注重批判和反思人的奴化意識(shí)，使人從內(nèi)心中自然地涌現(xiàn)出自由和自主的欲望，使人真正地發(fā)揮自己的智慧和才能。

再次，不均衡把現(xiàn)代性引入到了一個(gè)多元對(duì)話的場(chǎng)所中，激發(fā)了人們更多的潛能。進(jìn)入召喚結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性會(huì)吸收更多的新鮮血液，現(xiàn)代性將變得更具開放性，它施行的是狂歡化話語(yǔ)方式，而非原來的獨(dú)白型話語(yǔ)霸權(quán)。狂歡化話語(yǔ)方式提倡個(gè)體之間平等、多元對(duì)話，拒斥所謂中心和權(quán)威的話語(yǔ)霸權(quán)；尊重團(tuán)結(jié)性的主體間性，拒絕強(qiáng)制性的發(fā)號(hào)施令。通過各抒己見，對(duì)話主體的積極性和創(chuàng)造性被激發(fā)出來，尤其是先前被壓抑的第三世界人民和婦女們加入了對(duì)話行列，他們的建議將更加豐富現(xiàn)代性的內(nèi)容。此時(shí)現(xiàn)代性國(guó)家、“半現(xiàn)代性”國(guó)家以及“非現(xiàn)代性”國(guó)家為謀求更健全和更完善的現(xiàn)代性而積極對(duì)話，為推進(jìn)人的整體進(jìn)化而交往；在第三世界人民的反抗下與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的反思下，不平等秩序?qū)⒈淮輾В谌澜缛嗣駥⒆晕已哉f，他們也可以和發(fā)達(dá)國(guó)家人民平等對(duì)話；男性與女性將共同協(xié)商建構(gòu)人類的家園。在對(duì)話的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，對(duì)話不僅是一種行為方式，更是一種思維方式。在平等對(duì)話思維方式指導(dǎo)下，無論是現(xiàn)實(shí)的不均衡還是思想的不均衡，無論是宏觀的不均衡還是微觀的不均衡都將被逐步消除，現(xiàn)代性將在多元對(duì)話中走向更完美和更健全。

作為召喚結(jié)構(gòu)的不均衡凸現(xiàn)了如何消除現(xiàn)代性的不均衡性，那就是注重批判的力量，提高個(gè)體的反思能力以及力圖實(shí)現(xiàn)多元對(duì)話。具有召喚魅力的不均衡也為現(xiàn)代性廓清了前進(jìn)方向，為現(xiàn)代性提供了續(xù)寫的場(chǎng)所和空間。現(xiàn)代性不再漫無目的地流動(dòng)了，它可以有的放矢地啟蒙和解放那些未成熟的人，使現(xiàn)代性趨向更公正、更開放和更富有朝氣。

三

從上面可以看到，現(xiàn)代性就是在不斷地創(chuàng)造和消除不均衡的過程之中走向完滿的，而能不能很好地減少不均衡的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于是否重視批判、對(duì)話和反思這三個(gè)原則。批判可以揭示出事物真相，樹立和增強(qiáng)人的信心；對(duì)話有助于挖掘人的潛力，加深人的交往和團(tuán)結(jié)；反思可以反省自身，提高自身的認(rèn)識(shí)能力。而審美現(xiàn)代性在這方面一直發(fā)揮著重要作用。審美現(xiàn)代性是圍繞著“完整的人”來審視現(xiàn)代性狀況的批判性藝術(shù)和美學(xué)形式。它批判的對(duì)象包括現(xiàn)代性的敘事方式和思維方式、科技和貨幣以及人自身等。自現(xiàn)代性發(fā)軔起，審美現(xiàn)代性就兢兢業(yè)業(yè)地?fù)?dān)當(dāng)著批判者和監(jiān)督者角色，它不但批判了現(xiàn)代性的不合理性，而且還為其設(shè)計(jì)了合理的建構(gòu)方案。盧梭說道：“文明人在奴隸狀態(tài)中生，在奴隸狀態(tài)中活，在奴隸狀態(tài)中死：他一生下來就被人捆在襁褓里；他一死就被人釘在棺材里；只要他還保持著人的樣子，他就要受到我們的制度的束縛。”同時(shí)，他提出“返回自然”“順應(yīng)自然”“加強(qiáng)教育”等主張，當(dāng)然，不能不說他有些觀點(diǎn)帶有烏托邦性質(zhì)，是難以實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)閷徝垃F(xiàn)代性不斷地批判，現(xiàn)代性雖百病纏身，卻仍舊能不斷獲得新的動(dòng)力，依舊能穩(wěn)步前進(jìn)。審美現(xiàn)代性不僅批判權(quán)威對(duì)差異個(gè)體的壓抑和控制，力圖實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間平等對(duì)話、和諧相處，而且也提醒個(gè)體要時(shí)刻反思自身，以免演化為新的權(quán)威。通過批判、對(duì)話和反思原則，審美現(xiàn)代性指導(dǎo)著現(xiàn)代性逐步消除不均衡，使現(xiàn)代性變得更合理和更健全。

批判是現(xiàn)代性賜予人并期望張揚(yáng)的一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是現(xiàn)代的人區(qū)別于傳統(tǒng)的人的一個(gè)主要標(biāo)志。傳統(tǒng)的人往往受困于宗教、神學(xué)和權(quán)威的淫威，而怯于言說，他們往往以順從和依賴為美德。在這些順民的“承讓”下，傳統(tǒng)社會(huì)形成了一種獨(dú)自型話語(yǔ)方式，知識(shí)的解釋遵循的模式只是講解——聆聽，只是闡述——贊同。而缺少懷疑、反駁和否定。而現(xiàn)代性則強(qiáng)調(diào)人的批判意識(shí)，把批判意識(shí)作為人意識(shí)覺醒的一個(gè)祈向。由于受到現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)(如“人類中心主義”“金錢拜物教”以及文化工業(yè)等)的侵蝕，現(xiàn)代的人被“異化”“物化”“單面化”了，他被剝奪了或遺忘了批判意識(shí)。而審美現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)永不妥協(xié)的“否定”，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是社會(huì)的反題”(阿多諾語(yǔ))，就此來喚醒人的批判意識(shí)。批判首先包含一種懷疑姿態(tài)，就是人敢于質(zhì)疑所有呈現(xiàn)在眼前的事物，不會(huì)隨意相信“他說”，而要自己拷問一下事物的真相。懷疑是認(rèn)識(shí)事物和理解真理的基石，也是人證明自身存在的最低標(biāo)準(zhǔn)。批判還含有一種否定姿態(tài)，這是在懷疑基礎(chǔ)上自我意識(shí)的提升。懷疑是自我思考的開始和過程，否定則是自我思考的結(jié)果；懷疑表示不再完全盲從，否定則明確地說“不”和“錯(cuò)”。以懷疑和否定思維來認(rèn)識(shí)事物的人，他所掌握的東西都是憑借自己的思考而轉(zhuǎn)為自己精神財(cái)富的，這樣的人才是一個(gè)“啟蒙了的人”。對(duì)于女性來說，要以懷疑和否定的姿態(tài)來審視男性秩序，要了解女性真實(shí)的處境以及出路所在，而那些身受雙重思想壓抑的殖民地女性更需要把自身境遇與國(guó)家狀況有機(jī)地結(jié)合起來。“半現(xiàn)代性”國(guó)家和“非現(xiàn)代性”國(guó)家應(yīng)該勇敢地批判一些現(xiàn)代性國(guó)家的霸權(quán)行為，還需要警惕后者的隱性壓迫，如文化和意識(shí)形態(tài)上的殖民傾向。

對(duì)話是“批判”基礎(chǔ)上個(gè)體關(guān)系的建構(gòu)，是對(duì)舊秩序中權(quán)威的否定，但是對(duì)話并不是權(quán)威的更替——樹立新的權(quán)威來替代舊的權(quán)威。對(duì)話是審美現(xiàn)代性祈向之一，審美以同情他人的“移情現(xiàn)象”為基礎(chǔ)，以全人類共同利益為準(zhǔn)則，期待實(shí)現(xiàn)全人類平等對(duì)話和幸福團(tuán)結(jié)這樣美好的理想。對(duì)話反對(duì)絕對(duì)的同一性，摒棄邏各斯中心主義和獨(dú)白型話語(yǔ)方式，而推崇“非同一性”和狂歡化話語(yǔ)方式。在對(duì)話的場(chǎng)域中，個(gè)體之間是平等的、自由的，是相互尊重的，它們之間沒有絕對(duì)的主宰和中心，它們處于不斷爭(zhēng)論和商討中。對(duì)話的方式包括提問、應(yīng)答、贊同、反對(duì)以及爭(zhēng)論和協(xié)商等。這種多元對(duì)話使得個(gè)體處于緊張而和諧、爭(zhēng)論而統(tǒng)一之中，它可以激發(fā)出更多人的主動(dòng)性和積極性，挖掘出更多人的潛能，使得事物的內(nèi)涵呈現(xiàn)出多元化和豐富化。對(duì)于不均衡來說，對(duì)話可以有效地消除由西方發(fā)達(dá)國(guó)家制造的不平等秩序，可以逐步地消除文化帝國(guó)主義和后殖民主義，可以逐漸消除男權(quán)主義對(duì)女性的欺凌，可以幫助人們改掉貪婪權(quán)威、絕對(duì)中心和霸權(quán)的惡習(xí)等。由啟蒙和解放了的婦女和第三世界人民作為對(duì)話主體之一的現(xiàn)代性，它盡可能地發(fā)揮人類的全部力量和能力，盡可能地推廣和深化啟蒙和解放。這樣就可以打破由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和其他強(qiáng)勢(shì)群體所壟斷的舊秩序的現(xiàn)代性，使現(xiàn)代性真正地成為全人類平等對(duì)話和交往的場(chǎng)所。最終平等、多元對(duì)話幫助現(xiàn)代性填滿了不均衡之處，既使現(xiàn)代性成為全球性的生活方式，又把整體的現(xiàn)代性提升到一個(gè)更高的層次。

批判和對(duì)話可以逐步地消除現(xiàn)代性的不均衡性。但是它們更多地提供了一種向外的精神訴求，而要想從內(nèi)部消除不均衡，現(xiàn)代性還需要加強(qiáng)自身的反思。列斐伏爾說：“我們把現(xiàn)代性理解為一個(gè)反思過程的開始，一個(gè)對(duì)批判和自我批判某種程度進(jìn)步的嘗試，一種對(duì)知識(shí)的渴求。”審美現(xiàn)代性的批判和監(jiān)督時(shí)常刺激著現(xiàn)代性反思和完善自身，審美現(xiàn)代性之所以能夠如此，就在于它本身具有內(nèi)在的反思特性：審美形式的自律性和藝術(shù)家的“說出真理，揭露謊言”(喬姆斯基語(yǔ))職責(zé)。藝術(shù)的自律性和藝術(shù)家的職責(zé)在保證自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，也提醒著現(xiàn)代性反思自身，并為反思提供了理論指導(dǎo)。反思是個(gè)體對(duì)自身行為重估和再評(píng)價(jià)的思維過程，是“我思”的內(nèi)轉(zhuǎn)和深層化，是意識(shí)走向成熟的表現(xiàn)。一方面，反思拷問個(gè)體的軟弱、懶惰、依賴和奴化意識(shí)，并指出這些弱點(diǎn)的危害。此向度的反思會(huì)使人丟掉那些不成熟的性格和思想包袱，敢于做自己的主人。這種反思主要適用于弱勢(shì)群體和被壓抑個(gè)體，使他們丟棄由他者和自己造成的思想累贅。這樣，原有的軟弱、懶惰、依賴和奴化的人不復(fù)存在了，更多的是善于、勇于和樂于批判、對(duì)話和反思的人。另一方面，反思防止的是人的盲目自信和施虐傾向。盲目自信往往會(huì)遮蔽人的視線而使人迷失方向，使人隨意地做決定，結(jié)果常常事倍功半。施虐傾向會(huì)催使人在謀求自己利益的同時(shí)，戕害眾多他者的利益。此向度的反思既適用于那些西方發(fā)達(dá)國(guó)家與男權(quán)-主義等，也提醒那些剛從受壓抑狀態(tài)中掙脫出來的個(gè)體，不要用一種新的不均衡來替代舊的不均衡。總之，反思是為把個(gè)體引向自由、自信和自省的軌道上來，使個(gè)體保持健康的精神狀況。也使世界處于美的和諧之中。

當(dāng)然，由于審美現(xiàn)代性自身的悖論性和現(xiàn)代性的復(fù)雜性，審美現(xiàn)代性在批判和改善現(xiàn)代性時(shí)候常常會(huì)感到無助和無奈，所以阿多諾曾悲觀地把審美現(xiàn)代性這種救贖形式比作沉船上絕望的呼救聲。因此，要想更好地診治現(xiàn)代性危機(jī)，審美現(xiàn)代性不但要不斷反思自身和完善自身，而且還要有批判地吸收后現(xiàn)代和其他理論資源。這樣審美現(xiàn)代性才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起批判和監(jiān)督的重任，才能更有效地診治現(xiàn)代性并提出更合理的建議。

結(jié)束語(yǔ)

在審美現(xiàn)代性的批判和監(jiān)督下，現(xiàn)有的不均衡會(huì)被人有意識(shí)地逐漸消除，“半現(xiàn)代性”與“非現(xiàn)代性”將不復(fù)存在，人類將全部步入到公正的現(xiàn)代性之中。在這樣的世界秩序中，個(gè)體的權(quán)利是神圣不可侵犯的，“以致在地球上的一個(gè)地方侵犯權(quán)利就會(huì)在所有的地方都被感受到”。但這并不意味著不均衡會(huì)永久地消失，實(shí)質(zhì)上隨著現(xiàn)代性向廣度和深度發(fā)展。更復(fù)雜和更棘手的不均衡將接踵而至。新的不均衡也將是兩面性的，既帶來危機(jī)，也帶來機(jī)遇，而現(xiàn)代性就是在逐步消除不均衡和衍生不均衡的過程中前進(jìn)的，所以不均衡是現(xiàn)代性自我完善的一個(gè)必要臺(tái)階。面對(duì)著不斷涌現(xiàn)的不均衡，我們只要堅(jiān)持批判、對(duì)話和反思原則，就會(huì)把現(xiàn)代性推向一個(gè)更健全和更完善的階段，同時(shí)也會(huì)把人類錘煉得更成熟和更具有現(xiàn)代性氣質(zhì)。更重要的是，原本被壓抑的第三世界人民和其他弱勢(shì)群體將真正地上升為現(xiàn)代性的主體之一，現(xiàn)代性將盡可能地為更多的人帶來幸福，而這恰恰也是現(xiàn)代性的主旨和最大追求。

責(zé)任編輯：翟 袆