傳統文化的心性論

人的心性，即哲學上所謂的起能動作用的認知活動征服、改造世界之妙用，亦是不可忽視的事實。如何認識心性活動在人類社會發展史上的恰切位置及其功能，這也是傳統文化凸顯的一大特征。我國傳統文化的發展歷程也是在與心性問題的相互關聯中走到今天的。

作為中國文化思想源頭的易學，一開始便高揚君子“自強不息”、“厚德載物”精神，對桎梏人之心性的超自然力量的帝、天發出猛烈挑戰，作出了對人自身命運的理解和把握。在此基礎上，《易傳》進一步提出“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成”（《賁.象》）和“近取諸身、遠取諸物”的“觀”和“取”法，實際上就是通過人的感官對自然天文和社會人文的觀知，以人之心性察知并推知四時萬物推移化生規律和人類社會發展演變規律。這是中國文化首次用個人心性為利刃斬斷天命神學的羈絆邁向人文發展的正軌時代，開啟了先秦時期“諸子蜂起，百家爭鳴”的文化繁榮之聲。

終身以“祖述堯舜，憲章文武”為己任的孔子，其要義，儒學建構的內圣外王之道仍不脫離以“明心見性”、“存心養性”之法來達到“固內圣”之本，最終達到“強外王”之末的理路，從而修齊治平的。具體而微，則主要表現在如下幾個方面：

首先，儒學將其核心范疇的仁禮貫通于天、地、人三道，并將天、地、人納入仁禮的規范中，以為如此方使社會有秩，倫理有范，精神有樂?？鬃哟痤仠Y問時說：“克己復禮為仁”。“克己”，質言之，即是克制自己內心欲望，免受外界聲色犬馬的誘惑，其實就是要求人們棄利去欲、存心養性，方能使自己的言行合乎禮節。……