巴赫金的“話語(yǔ)”理論與語(yǔ)言教學(xué)

【摘要】結(jié)構(gòu)主義在語(yǔ)言學(xué)界處于統(tǒng)治地位的鼎盛時(shí)期，巴赫金就提出了“話語(yǔ)”理論，歷史證明了其前瞻性和超前性。他對(duì)語(yǔ)言的考察從一開(kāi)始就立足于具體的現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)，把話語(yǔ)作為“解剖”語(yǔ)言文化現(xiàn)象的核心范疇。從哲學(xué)角度探究巴赫金的話語(yǔ)思想，揭示其實(shí)質(zhì)，對(duì)我們今天的語(yǔ)言學(xué)研究及語(yǔ)言教學(xué)仍將具有一定的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】巴赫金；話語(yǔ)；對(duì)話；語(yǔ)言學(xué)

結(jié)構(gòu)主義在語(yǔ)言學(xué)界處于統(tǒng)治地位的鼎盛時(shí)期，巴赫金就提出了“話語(yǔ)”理論，歷史證明了其前瞻性和超前性。他對(duì)語(yǔ)言的考察從一開(kāi)始就立足于具體的現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)，把話語(yǔ)作為“解剖”語(yǔ)言文化現(xiàn)象的核心范疇。從哲學(xué)角度探究巴赫金的話語(yǔ)思想，揭示其實(shí)質(zhì)，對(duì)我們今天的語(yǔ)言學(xué)研究及語(yǔ)言教學(xué)仍將具有一定的指導(dǎo)意義。

1話語(yǔ)是語(yǔ)言存在的實(shí)際

米哈依爾#8226;米哈依洛維奇#8226;巴赫金，是當(dāng)今具有廣泛國(guó)際影響的俄羅斯學(xué)者。巴赫金首先是作為文藝學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家被認(rèn)識(shí)和研究的，他的語(yǔ)言學(xué)思想在我國(guó)受到廣泛重視和研究，還是九十年代的事。

巴赫金主張：語(yǔ)言存在的實(shí)際是語(yǔ)言交際，是話語(yǔ)，而不是抽象的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，因此應(yīng)在言語(yǔ)交際之中研究語(yǔ)言；語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，研究語(yǔ)言不可脫離社會(huì)、人、語(yǔ)境等外部因素；（言語(yǔ)）語(yǔ)言學(xué)應(yīng)研究言語(yǔ)交際單位——話語(yǔ)；作為語(yǔ)言——言語(yǔ)實(shí)際體現(xiàn)的話語(yǔ)是社會(huì)性的；應(yīng)動(dòng)態(tài)地、歷史地研究語(yǔ)言。巴赫金曾把他所主張的語(yǔ)言學(xué)稱為“超語(yǔ)言學(xué)”，即通常說(shuō)的“外部語(yǔ)言學(xué)”。巴赫金在研究語(yǔ)言的同時(shí)，把目光投向語(yǔ)言同生活、個(gè)性、人生、社會(huì)密不可分的聯(lián)系。

巴赫金對(duì)語(yǔ)言的考察從一開(kāi)始就立足于具體的現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)，把話語(yǔ)作為“解剖”語(yǔ)言文化現(xiàn)象的核心范疇。我們?nèi)绻麖恼軐W(xué)角度探究巴赫金的話語(yǔ)思想，對(duì)理解、揭示其語(yǔ)言理論的實(shí)質(zhì)有重要的意義。

2話語(yǔ)具有對(duì)話性

“話語(yǔ)”是巴赫金提出的人文思維的載體，是通向“對(duì)話”主題的門徑。通觀巴赫金圍繞語(yǔ)言和語(yǔ)言交際問(wèn)題的思想，大致可作如下概括：

語(yǔ)言真正的生命在于話語(yǔ)，而話語(yǔ)總屬于具體的個(gè)人。話中有人——這是思考問(wèn)題的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，由此生發(fā)出來(lái)一個(gè)饒有興味的話語(yǔ)世界。第一，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的話語(yǔ)貫穿著他的自覺(jué)意向，是他的一種社會(huì)行為，獲得了個(gè)人社會(huì)存在的意義。第二，話語(yǔ)代表個(gè)人參與語(yǔ)言交際，所以它永遠(yuǎn)是獨(dú)一無(wú)二的，決不會(huì)同他人話語(yǔ)雷同。第三，話語(yǔ)既是人的意識(shí)、人的思想，必然體現(xiàn)著是與非、真與假、善與惡等倫理立場(chǎng)，因此具有價(jià)值屬性。“話中有人”引出另一個(gè)更為重要的思想——話語(yǔ)的對(duì)話本質(zhì)。話語(yǔ)的起意、實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮、回應(yīng)，都只能發(fā)生在語(yǔ)言交際中。它因而與他人話語(yǔ)形成對(duì)話關(guān)系。話

語(yǔ)的這種對(duì)話性，往深里看是實(shí)現(xiàn)著人類思維的對(duì)話本質(zhì)和個(gè)人意識(shí)的對(duì)話本質(zhì)。

話語(yǔ)在巴赫金的論述中既是口頭與書面言語(yǔ)成品的統(tǒng)稱（相當(dāng)于言語(yǔ)和文本），又是言語(yǔ)交際的單位。他的話語(yǔ)理論的核心在于話語(yǔ)的對(duì)話本質(zhì)。不同個(gè)人的話語(yǔ)之間存在著對(duì)話關(guān)系，對(duì)話關(guān)系是不同說(shuō)話主體的話語(yǔ)中具體思想、情感、見(jiàn)解、信息的相互交流和相互作用，但必先分清思想的是與非，辨別真假、善惡、美丑，而后才能同意或反對(duì)，進(jìn)一步，巴赫金從意識(shí)和思維的活動(dòng)規(guī)律上說(shuō)明對(duì)話性，強(qiáng)調(diào)“自己的意識(shí)總是要通過(guò)另一意識(shí)才感受得到”；“只有向別人展現(xiàn)我自己，通過(guò)別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己，我才能意識(shí)到自己，才能成為我自己。”更深入地，巴赫金認(rèn)為個(gè)人話語(yǔ)之間的對(duì)話體現(xiàn)著人的社會(huì)存在，體現(xiàn)著人的精神生活。在他看來(lái)，人的話語(yǔ)就是人的行為，話語(yǔ)互交互補(bǔ)正是人們生活的生動(dòng)過(guò)程。對(duì)話關(guān)系實(shí)際成了個(gè)人同社會(huì)思想和文化環(huán)境的關(guān)系，也正是在這個(gè)意義上，對(duì)話關(guān)系成了人的社會(huì)存在的本質(zhì)特征。基于上述幾點(diǎn)，巴赫金總括說(shuō)話語(yǔ)具有深刻的對(duì)話性。巴赫金早在《論行為哲學(xué)》中就重視人與人之間于同時(shí)共存前提下的差異性。人之間的這種差異性落實(shí)到語(yǔ)言上，自然首先關(guān)注語(yǔ)言“全部?jī)?nèi)含相統(tǒng)一”的重要性，關(guān)注紛雜的言語(yǔ)活動(dòng)。人在世界中占據(jù)獨(dú)一無(wú)二的位置，它所引發(fā)的生命積極性，就表現(xiàn)在人負(fù)責(zé)地參與自己生活的行為上；而行為（特別是思想、情感行為等）的唯一表里相符的體現(xiàn)者，便是形諸意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)。任何話語(yǔ)都是具體主體歷史的、特定時(shí)間和地點(diǎn)的話語(yǔ)，所以是不可重復(fù)、不可替代的。具有相同語(yǔ)義關(guān)系和邏輯關(guān)系的判斷，如果發(fā)自不同主體之口，顯然會(huì)變成不同的話語(yǔ)，體現(xiàn)不同的立場(chǎng)與存在價(jià)值。所以，是話語(yǔ)就必有唯一的主體。話語(yǔ)失去唯一性，也就失去了其所包含的獨(dú)立立場(chǎng)與價(jià)值。另一方面，單個(gè)話語(yǔ)是不能存在的，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖陔x不開(kāi)“他人”。只有在“我與他人”相生互動(dòng)的存在中，世界及其價(jià)值才會(huì)從“我”或“他人”的唯一視角中展現(xiàn)出來(lái)。“我”的自我意識(shí)的形成，只有結(jié)合“他人眼中之我”才能實(shí)現(xiàn)。因此話語(yǔ)首先是屬于“他人”的，然后才是“我”的意識(shí)的直接體現(xiàn)，存在于同“他人話語(yǔ)”的相互作用中。話語(yǔ)自具價(jià)值又不能孤立存在，是唯一性與社會(huì)性相統(tǒng)一的人的負(fù)責(zé)的行為，本身就代表真實(shí)的交際事件。

3語(yǔ)言教學(xué)獲得的啟示

對(duì)于當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，具有高度現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義的是巴赫金的“言語(yǔ)體裁理論”。巴赫金在《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》中指出：人們進(jìn)行交際，進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)是以“話語(yǔ)”為單位。他認(rèn)為，“話語(yǔ)”應(yīng)是語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)，作為言語(yǔ)交際單位的話語(yǔ)，小可指具體個(gè)人說(shuō)出的一個(gè)感嘆詞、一句話，寫的一篇文章、一部書，大可指某個(gè)人、團(tuán)體或流派的一些或全部的語(yǔ)言文字成品，表現(xiàn)為某個(gè)民族或某一歷史時(shí)期形諸語(yǔ)言文字的文化現(xiàn)象。“話語(yǔ)”有第一性與第二性之分。日常話語(yǔ)是第一性的，所有書面的話語(yǔ)都是第二性的。每個(gè)話語(yǔ)都是內(nèi)容（主題）、修辭（語(yǔ)言手段的選用）和結(jié)構(gòu)布局的統(tǒng)一。句子只是語(yǔ)言體系的單位，只有當(dāng)它與具體實(shí)境相聯(lián)，進(jìn)入語(yǔ)境（對(duì)話或獨(dú)白），獲得特定的說(shuō)者和聽(tīng)者。說(shuō)者灌注了具體意向，聽(tīng)者也可能做出反應(yīng)，這個(gè)語(yǔ)法句才轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言交際中的現(xiàn)實(shí)句，也即話語(yǔ)，此刻它才會(huì)表達(dá)出真實(shí)的意義和思想。

巴赫金強(qiáng)調(diào)，學(xué)說(shuō)話就是學(xué)習(xí)構(gòu)造話語(yǔ)。話語(yǔ)的基礎(chǔ)形式是有聲的，而其書面形式是視覺(jué)的。但在我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)法研究中，重點(diǎn)在字詞句。但人們?cè)谶M(jìn)行面對(duì)面的交際或?qū)懳恼聲r(shí)，往往是應(yīng)用大量有組織的句子。話語(yǔ)是語(yǔ)言交際的單位，每一段話語(yǔ)都具有一定的交際價(jià)值。句子是一個(gè)抽象的、游離于語(yǔ)境之外的概念，但話語(yǔ)卻是和一定的時(shí)間和空間緊密地聯(lián)系在一起。話語(yǔ)意義可以說(shuō)是句子意義和語(yǔ)境相結(jié)合的產(chǎn)物。例如“今天是星期天”這個(gè)句子，孤立來(lái)看，意義是“說(shuō)話人說(shuō)這句話的當(dāng)天是一個(gè)星期中的第一天”，這個(gè)意義是任何情況下都有的，固定的。在話語(yǔ)中，這個(gè)句子的意義隨著語(yǔ)言使用者或語(yǔ)言使用環(huán)境的不同而出現(xiàn)其他不同的意義。如果一對(duì)夫婦，丈夫潛心事業(yè)，天天伏案工作，不知休息，妻子說(shuō)：“哎，今天是星期天。”這是對(duì)丈夫的關(guān)心，是勸丈夫：今天該休息休息啦，放松一下吧。如果是一個(gè)小女孩對(duì)爸爸說(shuō)這句話，可能意義又不一樣，是提醒爸爸：“你前天答應(yīng)星期天帶我去公園玩，今天該去了。”是提醒爸爸實(shí)現(xiàn)諾言。這是因語(yǔ)言使用者不同帶來(lái)的意義差異。如果語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境不同，同樣的人使用這句話，意義也可能不一樣。例如即使同是一對(duì)夫婦，丈夫潛心事業(yè)，很少顧家，妻子不能理解和支持，這天星期天，丈夫又提起包要到實(shí)驗(yàn)室去，妻子說(shuō)：“哎，今天星期天。”這是說(shuō)，你應(yīng)該留下來(lái)幫我做家務(wù)；即使同是小女孩對(duì)爸爸說(shuō)的，但如果她與爸爸并沒(méi)有約好去公園玩，爸爸一大早就叫女兒起床，那么女兒的這句話是說(shuō)：“再讓我睡一會(huì)兒，我又不上學(xué)，不會(huì)遲到的。”所以，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，不應(yīng)只停留在孤立的句型操練上，而應(yīng)把功夫下在話語(yǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自主地從語(yǔ)言使用環(huán)境、使用者等方面考慮去進(jìn)行理解和表達(dá)，明白說(shuō)話者的言語(yǔ)所指，自己亦能說(shuō)出切合場(chǎng)合及交際雙方身份等的得體話語(yǔ)。

如前所述，巴赫金認(rèn)為個(gè)人話語(yǔ)之間的對(duì)話體現(xiàn)著人的社會(huì)存在，體現(xiàn)著人的精神生活。話語(yǔ)是唯一性與社會(huì)性相統(tǒng)一的人的負(fù)責(zé)的行為。每一個(gè)具體話語(yǔ)當(dāng)然都是個(gè)人發(fā)出的，但又是“社會(huì)相互作用的產(chǎn)物”。話語(yǔ)的體式是一種“社會(huì)性的體式”。同類的話語(yǔ)歸納為一定的類型，巴赫金稱之為“言語(yǔ)體裁”。“體裁”原來(lái)是指文學(xué)作品，進(jìn)而指文學(xué)作品的樣式。巴赫金把它廣義地用來(lái)指一切言語(yǔ)作品（書面的和口頭的）的樣式、體式。的確，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，即是“我們學(xué)習(xí)如何把我們的話語(yǔ)用恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)體裁形式體現(xiàn)出來(lái)”，說(shuō)話人（寫作者）有了說(shuō)、寫的意圖，一方面他要確定言語(yǔ)對(duì)象（內(nèi)容）和其界限與完整度，另一方面，它要進(jìn)行言語(yǔ)體裁的選擇，他要在一定的言語(yǔ)體裁框架內(nèi)表達(dá)思想，進(jìn)行交際。從語(yǔ)言表達(dá)方面來(lái)說(shuō)，首先選擇言語(yǔ)體裁，然后才是語(yǔ)言手段（詞、句）的選擇，在一定的情境中用語(yǔ)言完成交際任務(wù)。

巴赫金反對(duì)把事物的二元迥然分開(kāi)，尤其反對(duì)孤立來(lái)看待言語(yǔ)。他指出，語(yǔ)義并不可能封閉地來(lái)自一個(gè)言語(yǔ)或話語(yǔ)自身，而是產(chǎn)生于言語(yǔ)與言語(yǔ)、話語(yǔ)與話語(yǔ)、詞語(yǔ)與詞語(yǔ)的聯(lián)系之間。文本意義的確定是與言語(yǔ)環(huán)境密切相關(guān)的，意義產(chǎn)生于對(duì)話交往之中。我們的語(yǔ)言學(xué)如果離開(kāi)話語(yǔ)，就無(wú)法直接觸摸到人的思想和精神。當(dāng)前，語(yǔ)言學(xué)研究熱點(diǎn)明顯地轉(zhuǎn)向言語(yǔ)，轉(zhuǎn)向交際運(yùn)用中的語(yǔ)言。巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)思想現(xiàn)在正逢其時(shí)，他的《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》、《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》等著作已經(jīng)成為語(yǔ)言科學(xué)的新“經(jīng)典”。

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