淺論管理哲學中的中庸之道

【摘要】孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲學的集中體現(xiàn)，對現(xiàn)代管理學有著深遠影響。本文謹從中庸思想中摘取適度、矛盾與統(tǒng)一、權變、和諧四個方面淺談管理哲學中的中庸之道。

【關鍵詞】中庸；管理；適度；矛盾；經權合一；和諧

1中庸的出處

從現(xiàn)存古籍來看，“中庸”一詞是由孔子首先提出的，始見于《論語#8226;雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！焙蟆白铀甲討n道學之失其傳而作”《中庸》，充分闡述了這一“孔門傳授心法”。何以謂之“中庸”？子思在《中庸》中開篇點明：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！敝祆湓凇吨杏辜ⅰ分薪璩填U之言注解為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此兩種見解幾乎為天下人所共識。但是由于孔子“述而不作”，語焉不詳，外加一些社會時代等因素，使得在孔子以后的兩千多年里，各家學者對中庸概念的理解，一直眾說紛紜。毛澤東說過:“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重大范疇，值得很好地解釋一番?！?^[1]在本文中，我們把目光集中在中庸觀念對管理學產生重要影響的幾個方面。

2管理哲學中的中庸之道

中庸之道在管理各方面的作用已經被歷史經驗所證明：選擇昭君出塞，而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時期實行“三三制”而不是直接沒收土地，是中庸之道；我們今天實行“一國兩制”，實行多種所有制企業(yè)共同發(fā)展，是中庸之道；我們退耕還林、建立自然生態(tài)保護區(qū)等等，都是中庸之道。^[2]在這里，我們關注的將是“中庸”所包含的四個原則對管理學方面的影響：適度（“中庸”），矛盾與統(tǒng)一（“執(zhí)兩用中”），權變（“時中”），和諧（“和而不同”）。

2.1適度原則“中者，不偏不倚、無過不及之名”，《中庸》對“中”的詮釋就包含著“適度”這一原則，恰如其分，恰到好處。在孔子看來，只有舜做到了“執(zhí)其兩端，用其中于民”，所以舜才成為舜（圣人）。其中“兩端”指的并不是一般意義上的正反兩個方面，而是“度”的超過與不及，它們都背離了“中”，是要摒棄無疑的?？鬃犹岢隽恕斑^猶不及”(《先進》)的概念，“過、不及、中”就是我們所謂的“度”。對適度原則的把握在一定程度上體現(xiàn)了客觀法則、社會規(guī)范的原則性。在孔子的言行中隨處可見：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z#8226;衛(wèi)靈公》），“君子泰爾不驕”（《論語#8226;子路》），“君子尊賢而容眾”（《論語#8226;子張》）等等，它們都是在“過”、“不及”與“中”之間進行衡量取舍。朱熹解釋“中庸”時曾說：“見其所行，無一事不得其中，即無一事不合理?！笨梢?，中庸是對管理者最高的要求，管理者把握成功的最要緊的是掌握一個“度”。毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質?！痹诂F(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關系到工作開展的成敗優(yōu)劣。現(xiàn)代經濟學流行一種叫“博弈論”的理論，就是要在各點中找到一個最平衡的定位，即所謂“黃金分割點”。多一分不是，少一分不足，貴在“適度”。在實際管理中，存在諸多關系需要用“適度”的原則進行協(xié)調才能使得整個系統(tǒng)運轉高效盈利。例如授權，即管理者把決策權、控制權在一定程度上授予較低的管理職位。組織中授權的程度高稱為分權，反之稱為集權。在組織管理中，集權與分權都是相對的，過度的集權和分權都是十分有害的^[3]。典型的例子就是企業(yè)家族制管理，常常造成有權不授的現(xiàn)象，部門經理有職無權，董事長或總經理大權獨攬；有的企業(yè)分權給了家族成員，甚至會出現(xiàn)當出納的老板娘主政的現(xiàn)象。這嚴重挫傷了員工的積極性，長此以往必然會造成管理混亂、人才流失等問題，員工失去價值感的同時企業(yè)本身也會損失慘重。除授權問題之外，管理中還有諸多關系需要把握“度”，防止“過猶不及”，如人本管理與物本管理的關系，人文管理與科學管理的關系，管理和經營的關系，定性與定量的關系，方法和目標的關系，規(guī)模與效率的關系等等?！斑m度”的重要性已由此顯而易見，那么如何才能做好適度管理呢？“知得分明，事事件件理會得一個恰好處，方能如此”（《朱子語錄》卷六十四）。管理者必須對管理客體的各方面情況了

如指掌，心中有數(shù)，這是做好管理工作的前提。例如，在解放戰(zhàn)爭期間，毛澤東自始至終非常注意敵我雙方力量的數(shù)字統(tǒng)計，分析戰(zhàn)爭的發(fā)展趨勢，把握其量變到質變的關鍵點。當敵我力量對比發(fā)生明顯的變化時，不失時機地使我軍由戰(zhàn)略防御轉為戰(zhàn)略進攻，奪取了解放戰(zhàn)爭的勝利。^[4]

2.2矛盾的對立統(tǒng)一原則孔子講“過猶不及”(《先進》)，“過”與“不及”是兩個內涵不同的概念，相互之間有差異性；同時“過猶不及”講的是過與不及是一樣的不好，這就把“過”與“不及”等同起來，說明它們之間有同一性。這種既有差異性又有同一性，說明它們是對立統(tǒng)一的。孔子對舜“執(zhí)兩用中”的贊美“頗能說明中庸的實質……這樣就可以避免偏于一個極端的危險，站在中的立場上，使矛盾的統(tǒng)一協(xié)調地保持下去。”^[5]中庸并不否認矛盾、差異和必要的斗爭，它本身就是矛盾的統(tǒng)一體，注重把矛盾、差異和斗爭限定在相互依存的“中和”的統(tǒng)一體中，防止因過度的矛盾沖突而破壞不同事物共同存在的統(tǒng)一體基礎，使得食物的發(fā)展停滯不前。首先，中庸思想客觀承認不同，承認矛盾著的兩個對立面，如陰陽、義利、經權等；二是不同的事物通過對“中”的把握，可以和諧地、有機地結合為一體，如陰陽和合、天人合一等等。在實踐中，政府、企業(yè)等一切管理機構都是一個矛盾運動的有機體，都在自身矛盾運動中發(fā)展前進。在對待祖國統(tǒng)一的問題上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一個中國，兩種制度”的構想，作為解決臺灣問題和香港問題，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的途徑。他明確指出，“一國兩制”要講兩個方面：一方面，社會主義國家里允許一些特殊地區(qū)搞資本主義，不是搞一段時間，而是搞幾十年、成百年；另一方面，也要確定整個國家的主題是社會主義。香港和澳門的勝利回歸，都證明了這一構想的現(xiàn)實性和可行性。這種思維方法，在強調“和”的同時又沒有放棄“爭”，在顯示“柔”的同時又蘊涵著“剛”，是中庸思想中矛盾的對立統(tǒng)一這一辨證唯物思想的充分實踐。在企業(yè)中，以用人中“德”與“才”的辨證關系為例，有這樣的用人原則：有德有才破格重用，有德無才培養(yǎng)使用，有才無德限制使用，無德無才堅決不用。創(chuàng)造乳業(yè)奇跡的蒙牛集團總裁牛根生的座右銘是：“小勝憑智，大勝靠德”；在劉劭的《人物志》中，人才的最高準則是“內中和，外平淡”；魏征的《十思疏》中“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人……恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”等等，都是對中庸的矛盾對立統(tǒng)一深刻理解之后應用于實踐的成功例子。

2.3權變原則孔子曾說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”（《論語#8226;子罕》）足見孔子對“權”的重視?？鬃又貦?，審時度勢，也就是“時中”?！熬佣鴷r中”（《中庸》），“時”在“中庸”思想中是一個非常重要的因素，要想真正達到中道，就必須合時宜，必須權變，講究矛盾的特殊性，具體問題具體分析，不同矛盾區(qū)別對待。真正的“中”是變化的、動態(tài)的“中”，確切地說，就是“時中”，做到了“時中”，也就把握好了這個度，也就達到了《周易》里的“與時偕行”，用今天的話講就是“與時俱進”。^[6] “君子時中”的思想具有很重要的現(xiàn)代價值，甚至具有超國度的世界性意義。美國著名管理學家菲德勒提出現(xiàn)代領導的權變理論，他認為有兩種典型的領導風格：任務導向型和關系導向型。不存在一種普遍適用的最佳領導風格，但在每種情況下都可以找到一種與該特定環(huán)境相適應的有效領導方式。所以有效領導風格應依環(huán)境的改變而改變，這和中庸之道的“時中”思想極為相似。經權合一：由中庸的“不偏之謂中，不易之謂庸”，我們可以看出來中庸比較強調其原則性，要有既定的條例，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”然而，從“時中”“權變”的角度來看，又相當強調其靈活性。怎樣看待兩者的相互關系以促進其在管理中更好的應用呢？我們運用“矛盾的對立統(tǒng)一”的思想來解開這個問題，就是“經權合一”。管理是一門科學，也是一門藝術。作為科學，管理者必須把管理看作是一種具有科學規(guī)律的活動，以科學的眼光去看待它、研究它，揭示管理活動的一般原則和規(guī)律，遵循其規(guī)章、制度、原則，這也就是“經”。管理作為藝術，管理者必須把管理科學所揭示的原則和方法，靈活地、適時地運用到不同的管理對象上，隨機應變，這也就是“權”。同時我們不要忽略，管理更是一門哲學。科學與藝術的統(tǒng)一，就是“經權合一”的具體體現(xiàn)，是管理哲學的層面。在管理活動中，堅持基本原則、基本制度與從實際出發(fā)，因時、因地、因事制宜是矛盾的統(tǒng)一，也就是“經權合一”。

2.4和諧原則“中庸”思想中，“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z#8226;子路》）一般地，人們把保持矛盾對立面的和諧叫做“和”，把取消矛盾對立面的差異叫做“同”，馮友蘭說：“和是調和不同以達到和諧的統(tǒng)一。”孔子為什么強調“和”而反對“同”呢？因為“和者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢?，孔子把“和”看作是天地人萬物生成發(fā)展根本之道，看作是最高的目標。只有“和”才是產生萬物的法則，沒有對立面的“同”是不能產生什么新事物的?？鬃雍苊靼?，“君臣之間究竟是‘和而不同’還是‘同而不和’，直接關系到國家的興衰成敗。”

中國傳統(tǒng)哲學的核心就是和諧。從時間而言，要保持過去、現(xiàn)在與未來的和諧；從空間而言，要保持局部與整體的和諧；從動態(tài)而言，要保持事物發(fā)展變化的和諧，這就是可持續(xù)發(fā)展的和諧。這一原則就為中國未來的發(fā)展，為子子孫孫留下余地，是一條有益于全人類發(fā)展的原則。

3參考文獻

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