中國村落文化研究的百年回顧

【摘要】 20世紀(jì)以來國內(nèi)外學(xué)者對中國村落文化的研究可以分為三個(gè)時(shí)段：20世紀(jì)上半期、50～70年代和80年代后。20世紀(jì)上半期的研究以救國救亡的“問題”為引導(dǎo)，學(xué)者們試圖通過研究村落文化來求取社會(huì)的變革和國家的興盛；50～70年代的研究主要集中在國外，成果不多；進(jìn)入80年代以后，村落文化研究再度興起，并很快形成第二次高潮。這個(gè)時(shí)期的研究以學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹鳎碚撎接懪c經(jīng)驗(yàn)研究并行，比起前兩個(gè)時(shí)期都有長足的進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】 村落；文化；村落文化；現(xiàn)代化

【中圖分類號】 S-0【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B【文章編號】 1005-1074(2008)04-0139-02

在某種程度上可以說，20世紀(jì)關(guān)于中國村落文化的研究都立基于現(xiàn)代化，具有明顯的“問題導(dǎo)向”。學(xué)者們從不同視角，人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對村落文化都有一定的研究，雖然各個(gè)學(xué)科的研究方法、研究重點(diǎn)與旨趣各不相同，但都拓展了村落文化研究的視域。本文以現(xiàn)代化背景為線索，對百年來相關(guān)研究進(jìn)行梳理與反思。

1 20世紀(jì)上半期：民族危機(jī)與村落文化研究的第一次高潮

自晚清以來，民族危機(jī)不斷加劇，鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾日益凸顯，最終釀成20世紀(jì)上半期農(nóng)村空前的社會(huì)與政治大動(dòng)蕩。村落文化也受到了強(qiáng)烈沖擊。基于對中國社會(huì)問題的思考與民族何去何從的反思，當(dāng)時(shí)的知識界和政府都嘗試著尋找良方，村落的何去何從正是在這一背景下納入研究的視野，從而掀起村落文化研究的第一次高潮。

1.1 國內(nèi)相關(guān)研究 國內(nèi)研究存在著兩種不同的研究路徑：一種是政治導(dǎo)向，出于救國救民的政治需要而研究村落和村落文化，其中以梁漱溟和毛澤東為代表。“鄉(xiāng)村建設(shè)”學(xué)派梁漱溟、晏陽初等精英人物主張村落文化改良，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。與“鄉(xiāng)村建設(shè)”研究的旨趣不同，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀研究農(nóng)村問題和村落文化，在大規(guī)模地開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更關(guān)注對村落文化的改造，并寫出了大量的社會(huì)調(diào)查報(bào)告。毛澤東等共產(chǎn)黨人的村落文化研究構(gòu)成了新民主主義理論的重要組成部分。二是學(xué)理導(dǎo)向，從學(xué)術(shù)上研究村落文化，為解決農(nóng)村問題提供思路。其中以費(fèi)孝通、李景漢、楊懋春、林耀華等學(xué)院派學(xué)者為代表，運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法進(jìn)行民族志式的村落研究，不僅奠定村落文化研究的方法論基石，而且積累了有關(guān)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的第一手實(shí)證素材，為解決中國當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題提供了思路。

1.2 國外相關(guān)研究 20世紀(jì)上半期，國外學(xué)者利用有限的機(jī)會(huì)，深入內(nèi)陸村落進(jìn)行研究，取得了豐富的成果。但是這些成果都有西方話語霸權(quán)的痕跡，屬于東方學(xué)（薩義德語）成果。國外研究同樣存在兩種研究路徑：一是政策導(dǎo)向，為本國制定對華政策提供依據(jù)。具有代表性的是美國的費(fèi)正清和日本的南滿洲鐵道株式會(huì)社（簡稱“南滿”）。費(fèi)正清出版了《美國與中國》、《中國：傳統(tǒng)與變遷》等歷史學(xué)專著，其中他對中國傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行了研究，其研究為美國制定對華政策提供了依據(jù)。“南滿”主要目的是搜集中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情報(bào)，從而為制訂侵華政策提供依據(jù)。雖然學(xué)者對“南滿”調(diào)查褒貶不一，但是其搜集的資料卻成就了黃宗智、杜贊奇、馬若孟等學(xué)者。二是學(xué)術(shù)導(dǎo)向的中國村落文化進(jìn)行的學(xué)理研究。美國學(xué)者葛學(xué)溥對廣州潮州鳳凰村的家族進(jìn)行研究，完成了《南部中國的鄉(xiāng)村生活：家族主義的社會(huì)學(xué)》。這是中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)對村落的第一次田野調(diào)查，提出了“家族主義”這一新詞匯，這些都具有開創(chuàng)性意義。回顧20世紀(jì)上半期，村落文化研究成果非常豐富，這段時(shí)期奠基性成就主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是研究的“問題意識”——思考民族的現(xiàn)代化之路，村落的何去何從。梁漱溟的文化改良，毛澤東的文化改造和學(xué)院派的人文關(guān)懷都是對這一問題的不同回答；二是研究視角的多元化，學(xué)者們從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科對村落文化進(jìn)行研究；三是注重東西方文化的對話，學(xué)院派學(xué)者積極學(xué)習(xí)西方理論和知識，并將其介紹到國內(nèi)，同時(shí)反思西方理論的適用性，嘗試著開創(chuàng)村落文化本土化研究；四是將村落文化作為強(qiáng)有力的解釋工具與村落文化本身研究結(jié)合起來，一方面嘗試著描述村落文化自身內(nèi)涵，另一方面嘗試著將其作為解釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)的文本工具；五是注重將村落文化納入更大的時(shí)空框架下進(jìn)行研究，不僅強(qiáng)調(diào)某一時(shí)點(diǎn)上的村落文化形態(tài)，而且注重村落文化變遷。

2 50～70年代：大陸村落文化改造實(shí)踐與國外研究的進(jìn)展

在這一時(shí)期，中國作為新興的社會(huì)主義國家，內(nèi)外面臨著前所未有的新局面。對外由于意識形態(tài)的對峙和矛盾，中國需要在大國爭端中謀求認(rèn)可，確立自身在世界的民族地位；對內(nèi)面臨鞏固新政權(quán)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，恢復(fù)生產(chǎn)等迫切需求。在這種形勢下，中國鄉(xiāng)村的建設(shè)和村落文化的發(fā)展都服務(wù)于這一時(shí)期的主要矛盾，政治導(dǎo)向下的村落文化改造成為重點(diǎn)。

2.1 大陸村落文化改造實(shí)踐 國內(nèi)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科被取消，村落文化學(xué)術(shù)研究成為“禁區(qū)”。與此同時(shí)，國內(nèi)繼續(xù)推行毛澤東的村落文化改造，開展農(nóng)村集體化運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)50年代初期，國內(nèi)對農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，直至成立人民公社，但是人民公社卻面臨著無法解決勞動(dòng)管理和生產(chǎn)動(dòng)力的難題，這時(shí)出現(xiàn)了分歧：部分主張包產(chǎn)到戶的探索，部分主張繼續(xù)推行人民公社體制。總之，這一時(shí)段農(nóng)村和農(nóng)民問題具有很強(qiáng)的意識形態(tài)色彩。到1979年前，國內(nèi)有關(guān)村落文化研究基本停滯下來。

2.2 國外研究的進(jìn)展 國外學(xué)者很難利用有限的深入大陸機(jī)會(huì)調(diào)查研究，只得將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向臺灣和香港地區(qū)，或利用以前的資料進(jìn)行深入研究。雖然研究方法和手段受到了較大的限制，但是還是取得了一定的成績。這一時(shí)期，弗里德曼和施堅(jiān)雅等學(xué)者將海外村落文化研究推向新的高峰。英國學(xué)者莫里斯#8226;弗里德曼先后出版了《中國東南的宗族組織》和《中國的宗族和社會(huì)》。他在中國學(xué)者大量的實(shí)證考察基礎(chǔ)上，將非洲世系群模式運(yùn)用到中國漢族村落社會(huì)的宗族研究中，提出了宗族范式。美國學(xué)者施堅(jiān)雅通過對中國四川地區(qū)集市社區(qū)的研究，發(fā)表了《中國農(nóng)村的市場和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，提出了市場共同體理論。他否定了村莊作為農(nóng)村基本單位的意義，主張把歷史學(xué)、地理學(xué)和人類學(xué)的方法結(jié)合起來，在集市社區(qū)范圍內(nèi)研究中國的村莊，認(rèn)為市場結(jié)構(gòu)具有農(nóng)民社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的全部特征，因而主張將集市看作一種社會(huì)體系。與此同時(shí)，韓丁的《翻身：一個(gè)中國村莊的革命紀(jì)實(shí)》，柯魯克夫婦《十里店：中國一個(gè)中國村莊的群眾運(yùn)動(dòng)》和馬若孟的《中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)：1890～1949年河北和山東的農(nóng)業(yè)發(fā)展》都從不同的角度提及中國村落文化，但是研究深度比較有限。

3 80年代后：中國農(nóng)村的發(fā)展與村落文化研究的第二次高潮

隨著中國的改革和現(xiàn)代化模式的重大理論突破，中國以前所未有的開放姿態(tài)出現(xiàn)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的兼收并蓄，重視理論建設(shè)對現(xiàn)代化之路的巨大作用，并制定了一系列政策來促進(jìn)文化視野的發(fā)展。國內(nèi)外學(xué)者們有機(jī)會(huì)深入村落進(jìn)行田野調(diào)查，以村莊文化的敘事作為文本表達(dá)方式的研究逐漸地多了起來，并產(chǎn)生了一批具有較大影響的研究著述。概括地說，80年代后的村落文化研究呈現(xiàn)三個(gè)基本特征：一是研究領(lǐng)域廣泛，是一種多元化、全方位的研究；二是研究人員日益增多，研究受到一些國家和國際組織的高度重視與大力支持；三是研究方法以實(shí)證研究為主，尤其熱衷于采用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究方法進(jìn)行研究。這段時(shí)期不僅研究著述數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一個(gè)高潮時(shí)期，而且研究的主題和內(nèi)容上也有不斷深化和細(xì)化的趨勢。80年代后研究出現(xiàn)了四個(gè)關(guān)注點(diǎn)：一是積極研究少數(shù)民族村落文化。蔡凌的侗族村落建筑文化，蘭曉萍等人的浙南山區(qū)畬族村落居住文化，王明東和張?jiān)撇ǖ幕ㄑ妥宕迓湮幕瑥埥〉膲炎宓貐^(qū)家族文化等發(fā)掘出了大量文化資源。二是深入客家村落文化的研究。所謂“客家文化”是指客家先民及其后人以中原儒學(xué)為本，大量吸納他種文化而創(chuàng)造的一種新文化。由國際客家協(xié)會(huì)、海外華人研究社和法國遠(yuǎn)東學(xué)院聯(lián)合出版的《客家傳統(tǒng)社會(huì)叢書》匯總了當(dāng)代客家文化研究的代表作。學(xué)者們積極研究少數(shù)民族和客家村落文化，都旨在強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，讓更多的人了解這些文化模式。從大量的研究中，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們嘗試著拋棄文化中心主義的努力。通過對少數(shù)民族和客家村落文化的研究，可以使我們更清楚地認(rèn)識不同文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，以便對民系異同做出更合理，更準(zhǔn)確的區(qū)分，同時(shí)有利于推動(dòng)少數(shù)民族和客家地區(qū)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)。其中不足在于缺乏比較研究，沒有揭示不同村落文化之間的關(guān)聯(lián)與異同，這是今后努力的一個(gè)方向。三是村落文化追蹤研究，如費(fèi)孝通對江村的跟蹤研究，莊孔韶對黃村、周大鳴對葛學(xué)溥鳳凰村、潘守永對楊懋春臺頭村、蘭友林對“慣調(diào)”后寨村的回訪等。四是對以往村落文化研究的反思性研究。王銘銘、李善峰、黃忠懷、劉朝暉、孫慶忠和蘭林友等學(xué)者對村落文化的研究進(jìn)行了深刻地反思，檢討了百年來相關(guān)研究的理論得失和方法論上遭遇的挑戰(zhàn)。通過簡述，我們可以看到80年代后國內(nèi)外學(xué)者的努力，但是同時(shí)也可以看到這一時(shí)段學(xué)者們面臨著兩難困境：一方面，學(xué)科的迅速發(fā)展使專注于中國問題的學(xué)者失去了對一般理論范式的及時(shí)把握；另一方面，對學(xué)科和以前研究的反思使那些把中國當(dāng)成“異文化”加以理解的學(xué)者失去部分信心。雖然研究成果非常多，但是研究仍然沒有擺脫20世紀(jì)上半期研究的牢籠，仍然沒有實(shí)質(zhì)性的突破。

4 未來村落文化研究的發(fā)展方向

如果將村落文化放在現(xiàn)代化的背景審視，國內(nèi)外學(xué)者的研究志趣大相徑庭。國外學(xué)者的研究是植根于西方的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐，即17世紀(jì)以來在歐洲興起的并隨之?dāng)U展到世界范圍內(nèi)資本主義的生產(chǎn)組織和社會(huì)生活方式。西方的現(xiàn)代化具有政治的民主化、法治化與科層化，經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、專業(yè)化與規(guī)模化，社會(huì)城市化，個(gè)人理性化和文化世俗化等特點(diǎn)。那么，中國的現(xiàn)代化是否也必須遵循這種模式？中國學(xué)者的回答是否定的，中國必須有自身的現(xiàn)代化模式。也正是基于這種分野，東西方學(xué)者的研究志趣出現(xiàn)分疏：西方學(xué)者在研究中國村落文化時(shí)，是用西方的理論裁剪中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)局外人客觀的認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出能夠納入西方理論體系的理論。而中國學(xué)者的研究更多體現(xiàn)了一種根源于民族危機(jī)感的焦灼，他們一直在尋求本土化的表達(dá)方式的理論自覺：面對中國本土的特殊問題，運(yùn)用本土的經(jīng)驗(yàn)材料，提煉出不同于西方的研究方法，形成具有本土特色的學(xué)理架構(gòu)，揭示了中國村落文化的基本特征與發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。可以說中西方學(xué)者村落文化理論的分疏正是中西方現(xiàn)代化路徑的分疏。而現(xiàn)代化終究是文化或者說是文明的現(xiàn)代化，建構(gòu)中國的現(xiàn)代化就是要建構(gòu)一個(gè)中國現(xiàn)代文明的新秩序。隨著中國不斷的改革和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，致力于中國現(xiàn)代化的村落文化在今后的發(fā)展應(yīng)在以下方面做出努力。理論方面，要進(jìn)一步加大研究力度，深刻反思前人的研究，爭取在理論取得新的突破和本質(zhì)性的進(jìn)展。加強(qiáng)中西對話，吸取有益成分，解決好“走進(jìn)去”與“走得來”問題，構(gòu)建有自身特色的村落文化理論體系；方法論上要進(jìn)一步完善經(jīng)驗(yàn)研究，研究方法上要綜合多學(xué)科的研究方法，尤其是歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究手段與研究方法；而研究技術(shù)上，應(yīng)當(dāng)充分利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)對村落文化的跟蹤研究，使研究更具有科學(xué)性、實(shí)證性與可操作性。實(shí)踐方面，加強(qiáng)村落文化的傳承與建設(shè)，和諧處理村落文明與城市現(xiàn)代工業(yè)文明的關(guān)系，這不僅是維護(hù)文化多樣性的題中之義，而且是尊重地方文明加快地方現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵問題。文化建設(shè)模式上要因地制宜，適當(dāng)?shù)膶⒋迓湮幕鳛橐环N產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)也不失為一種途徑，但要處理好兩個(gè)方面的問題：一方面將村落文化作為可持續(xù)利用的資源，加大保護(hù)力度；另一方面未開發(fā)村落要積極挖掘其潛能，嘗試著保護(hù)

性的開發(fā)，已開發(fā)村落要深度開發(fā)，建立以村落文化開發(fā)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)鏈。

5 參考文獻(xiàn)

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