李紱學(xué)術(shù)歷程與國(guó)內(nèi)李紱研究述略

【關(guān)鍵詞】 李紱；陸王心學(xué)；研究

【中圖分類號(hào)】 G112【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B【文章編號(hào)】 1005-1074(2008)04-0040-01

李紱（1673～1750），是清代最著名的陸王心學(xué)家，江西臨川人，字巨來，號(hào)穆堂。李紱一生坎坷不平，幼年生活貧苦，至康熙四十八年中進(jìn)士，時(shí)三十五歲。及第后仕途又甚不順，三起三落，終不得志。但于學(xué)術(shù)李紱頗多建樹，其之廣聞博學(xué)及卓絕的人格魅力使后人傾羨仰慕不已。著有《朱子晚年全論》、《陸子學(xué)譜》、《八旗通志》、《穆堂初稿》、《穆堂別稿》、《春秋一是》、《臨川縣志》等著作。綜觀李紱一生著述，洋洋灑灑數(shù)百萬言，這不僅傳承了其人之學(xué)術(shù)理路，更重要的是給后世留下了豐富的歷史記載（尤其是清史）。

李紱一生歸附王學(xué)麾下，“自早歲，即知向往”，及第后由于多年浮沉官場(chǎng)，對(duì)王學(xué)有所荒疏，故其晚年亦言己“牽于俗學(xué)，玩物而喪志三十余年”。致仕后李紱又重修王學(xué)，晚年“盡棄宿昔所習(xí)，沉潛反復(fù)于先生(陸九淵)之書”，《朱子晚年全論》和《陸子學(xué)譜》便是此期李紱王學(xué)見解的嘔心之作。其《穆堂初稿》與《穆堂別稿》亦雜有貫串王學(xué)思想的篇章，如《心體無善惡說》等。

清承明制，但在統(tǒng)治思想上卻拋棄了明之王學(xué)，用程朱理學(xué)取而代之。王學(xué)思想在清代遭受到了大清洗，在此情形下，仍有以王學(xué)自居之人，李紱便為其中之佼佼者，也正是他延遲了王學(xué)在清代的消亡。對(duì)此梁?jiǎn)⒊u(píng)道：“清代理學(xué)家中，敢說陸王學(xué)派尚有人物，朱學(xué)之流絕無人物”，而對(duì)陸王學(xué)派的李紱，則稱其為‘陸王學(xué)派最后一人’，‘結(jié)江右王學(xué)之局’者，自此之后，王學(xué)便成為‘歷史上的名詞了’。可見，李紱對(duì)于清代王學(xué)繼續(xù)生存和發(fā)展之重要作用，同時(shí)我們不得不膺服李紱對(duì)于信仰堅(jiān)持到底的高尚品格。

然而就是對(duì)這樣一位重要人物，當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究程度并未見深，其研究概況大抵如下：①關(guān)于李紱學(xué)術(shù)思想的研究。研究一個(gè)歷史人物，往往最需要把握其思想與內(nèi)心世界。李紱一生深受王學(xué)之熏陶，對(duì)于他的王學(xué)思想，自然就成為了李紱研究的最核心內(nèi)容。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此研究較多，學(xué)者們基本一致認(rèn)為，李紱向不以理學(xué)家自居，然好辯朱陸異同。如李紱以為“朱子與陸子之學(xué)，早年異同參半，中年異者少同者多，至晚年則符節(jié)之相合也。”李紱還指出“早年二君子未相見，故學(xué)有異同而論有疑信，中年屢相見，故所學(xué)漸同而論疑漸合”，并認(rèn)為“天下人學(xué)晚年朱子，宜無不可。學(xué)朱子即學(xué)陸子，陸子固不必居其名也。”然李紱在講論為學(xué)諸多問題上，并不完全附和陸王之學(xué)，他之所重于心者，亦不過曰躬行心得而已，對(duì)王學(xué)的空談心性，所深戒之。李紱以躬行實(shí)踐為行事指導(dǎo)準(zhǔn)則，批評(píng)朱子以讀書講論為學(xué)，但自身并非束書不觀、游談無根者流，而是博聞多識(shí)，言必有據(jù)，頗似乾嘉考據(jù)學(xué)者之所為。他說“圣人之學(xué)在于躬行心得，由小學(xué)以至大學(xué)，齊治均平之業(yè)成出乎其中，此學(xué)之名與實(shí)也。”對(duì)此，賓四先生論曰：“穆堂盛推陽(yáng)明，以其功業(yè)之發(fā)見，徵學(xué)說之虛實(shí)，此正陸王言本心、言良知最精最高之詣，絕非陷溺功利，偏心雜霸，空為此畔援之勢(shì)論也。”楊朝亮在討論李紱生平與學(xué)術(shù)時(shí)還將其一生學(xué)術(shù)生涯劃分為三個(gè)階段：中年以前致力于詞章；此后至雍正五年被淪為罷官間的二十年內(nèi)，精力主要放在社會(huì)政治；在最后的歲月里，李紱主要從事于學(xué)術(shù)研究。并進(jìn)一步指出，李紱的學(xué)術(shù)生涯大致在進(jìn)入翰林院之后。李帆也有類似觀點(diǎn)。②對(duì)于李紱性情與交游的研究。學(xué)者大致認(rèn)為李紱不僅是王學(xué)大師，還是一位家鄉(xiāng)情結(jié)濃重的人。全祖望在《閣學(xué)臨川李公紱神道碑銘》中曾寫道：“嘗謂公之生平，盡得江西諸先正之裘治。學(xué)術(shù)則文達(dá)、文安，經(jīng)術(shù)則盱江，博物則道原、原父，好賢下士則兗公，文章高處逼南豐，下亦不失為道園，而堯舜君民之志，不下荊公，剛腸勁氣，大類楊文節(jié)。所謂大而非夸者，吾言是也。”陳小輝以李紱的詩(shī)文入手，分別從李紱與家鄉(xiāng)先賢、李紱與家鄉(xiāng)建設(shè)和李紱與家鄉(xiāng)學(xué)術(shù)三個(gè)方面論述了李紱具有濃重的家鄉(xiāng)情結(jié)，并闡明李紱受家鄉(xiāng)賢人的影響之重，肯定了李紱對(duì)家鄉(xiāng)所作的貢獻(xiàn)。在另一篇文章《李紱交游簡(jiǎn)論》中，陳小輝還從文學(xué)角度著手，以李紱與老師游十洲、布衣陳彥瑜、座師李光地、桐城方苞、弟子全祖望等人的交往為著眼點(diǎn)，闡明了李紱與老師交之以尊敬、與同年交之以忠信、與弟子交之以愛護(hù)的高貴品質(zhì)。李紱歷康、雍、乾三朝，曾擔(dān)任直隸總督、廣西巡撫、兵部侍郎、戶部侍郎、內(nèi)閣大學(xué)士等要員，典過武會(huì)試、云浙鄉(xiāng)試等，“累蹶累起，卒不得志”，從這方面審視李紱，則其傳奇人生本身就是一研究焦點(diǎn)。馮嘯天和楊占坡便從李紱與年羹堯、田文鏡的黨爭(zhēng)的角度，論述了李紱不得志的因由，認(rèn)為李紱不過是雍正帝用來打壓科舉、朋黨的一顆棋子和犧牲品罷了。

以上即目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于李紱研究所取得的一些主要成果。明顯的可以看到，以往研究太多地局限于李紱的王學(xué)思想，而對(duì)其他很多領(lǐng)域的涉獵甚少。事實(shí)上，李紱的很多相關(guān)內(nèi)容均可作為人們的研究對(duì)象，而且不止對(duì)于李紱，學(xué)術(shù)界對(duì)于清代其他許多名人都有很大的研究空間。基于此，在本文梳理前人成果的同時(shí)，筆者更加期望國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界能夠不斷擴(kuò)大和深化對(duì)于李紱的研究。

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