唐代渤海國與日本文化交流之原因探析

【摘要】 唐代渤海國作為一個(gè)高度自治的地方政權(quán)，曾與日本進(jìn)行了頻繁的文化交流。然而在文化交流的表象下，背后也隱藏著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等動(dòng)因。本文擬從相關(guān)重大意義的文化交流事件入手，試分析文化交流背后的歷史背景，并探討其對東北亞格局帶來的影響。

【關(guān)鍵詞】 唐代；渤海國；日本；文化交流

【中圖分類號(hào)】 G125【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B【文章編號(hào)】 1005-1074(2008)04-0038-02

渤海國，建立于公元698～926年，后被契丹所滅，歷世229年。公元713年，首領(lǐng)大祚榮接受唐朝的冊封，獲渤海郡王的封號(hào)，并領(lǐng)忽汗州都督，遂改震國為渤海國，成為臣屬于唐朝的藩屬政權(quán)，是唐朝管轄下的一個(gè)羈縻州府即忽汗州都督府。渤海國自大祚榮開始，歷經(jīng)15代王朝，在其興盛時(shí)期設(shè)有5京、15府、62州、100多縣。其領(lǐng)土包括現(xiàn)在整個(gè)中國東北地區(qū)、朝鮮北島的東北部和俄羅斯的南濱海地區(qū)，被稱為“海東盛國”。唐代渤海國作為東北亞區(qū)域的一只舉足輕重的力量，在中日幫交過程中，起著重要的作用，下面分別從政治﹑文化﹑經(jīng)濟(jì)﹑軍事等方面加以闡述。

1 大武藝王致圣武天皇書，開創(chuàng)渤日交流的先河

公元727年，武王大武藝派遣高齊德為使者，出使日本國，并向圣武天皇呈大武藝之國書，其詞曰：“武藝啟山河異城，國土不同，延聽風(fēng)猷，但增傾仰。伏惟大王，天朝受命，日本開業(yè)，奕葉重光，本枝百世，武節(jié)添當(dāng)列國，監(jiān)總諸藩，夏高句麗之舊居，有扶余之遺俗，但以天涯路阻，海漢悠悠，音耗未通，吉兇絕問。親仁結(jié)援，庶協(xié)前經(jīng)，通使聘鄰，始乎今日。謹(jǐn)遣寧遠(yuǎn)將軍郎將高仁義，游將軍果毅都尉德周，并附貂皮三百張奉送，土宜雖賤，用表獻(xiàn)芹之誠；皮幣非珍，還慚掩口之誚，主理有限，批瞻未期，時(shí)嗣音徽，永敦鄰好。”武王言詞懇切，與日本修好之心溢于言表。然而，武王為何如此謙遜，這就不得不思考一下。武王是一位胸懷大志之人，必有他的企圖。大武藝時(shí)期，東北諸夷，都臣服與他，這充分暴露出武王有了擺脫唐帝國的野心，并建立自己的獨(dú)立的王國，正是在這一背景下，大武藝王才開始派遣使者出使日本。在這一歷史時(shí)期，大武藝的侵略擴(kuò)張，已經(jīng)招致了唐朝的干涉，何況唐朝在營州有大量的駐軍，附近地區(qū)的契丹、奚和突厥勢力也較強(qiáng)大，這些部族依附于唐，一旦為唐所用，揮戈南下，不能不對渤海造成直接的威脅，也正是防止外交上的孤立無援，必須尋找新的盟友，新羅與唐朝關(guān)系親密，一旦渤海國與唐王朝發(fā)生對抗，新羅就會(huì)奉詔發(fā)兵入境，侵占渤海領(lǐng)土。為了打破孤立無援的狀態(tài)，有效的辦法就是采取遠(yuǎn)交近攻的策略，取得與唐渤不存在利益關(guān)系的日本的支持，利用日本牽制新羅勢力北進(jìn)。可以說這次訪日是成功的，渤海拉攏了日本。對于日本來說，在唐帝國地方政權(quán)中找到自己的盟友。客觀上，促進(jìn)了渤日之間的經(jīng)濟(jì)文化交流與發(fā)展。高齊德在歸國時(shí)，圣武天皇對使團(tuán)進(jìn)行了賞賜，“齊德等八人，各賜彩帛、綾、棉有差。”這說明中（渤）日之間在經(jīng)濟(jì)交往中，已經(jīng)存在一定的貿(mào)易。雖然只限于統(tǒng)治階級(jí)上層的交往，民間的交往，則還未出現(xiàn)。而這有利于以后雙方的進(jìn)一步交流。在大武藝時(shí)期的中日交往，帶有很強(qiáng)的政治色彩，主要用外交手腕輔以軍事進(jìn)攻，尋找政治盟友來，來分化唐帝國的政治同盟的目的。這也是渤日邦交的良好開端，它為以后雙方在文化上的交流創(chuàng)造了有利的條件。

2 渤日歌舞音樂相容，彰顯中日文化的相融

渤日雙方在文化上的的交流要屬音樂和舞蹈上的結(jié)合，是中日兩國文化相結(jié)合的典范。據(jù)《續(xù)記》卷十三記載：“天皇御中宮閤門，已珍蒙等奏本國樂，賜帛綿各有差。”這段史料詳細(xì)渤海樂已在日本登上朝廷，圣武對此進(jìn)行了賞賜，九年后，在日本寺院內(nèi)也陸續(xù)響起了渤海樂，是日，百官及諸氏人咸會(huì)于寺，請僧五千禮佛讀經(jīng)，作大唐、渤海、美樂、五節(jié)田舞、久米舞這就更加清楚的顯示出渤海樂在日本的上層社會(huì)廣為流傳。據(jù)《舞樂要錄》記載：“日本塔供養(yǎng)，堂供養(yǎng)。御八講、朝覲行幸、御宴會(huì)正，相撲節(jié)等活動(dòng)分別奏《新靺鞨》和《渤海樂》。在唐代日本的舞蹈在渤海和長安進(jìn)行演出。”“譴使日本國舞女一十一人及方物”。這就說明日本國統(tǒng)治者非常重視與唐（渤）之間的關(guān)系。而我們也要探討一下，日本舞女在渤海國演出完畢本應(yīng)該取道回國，偏偏渤海遣送唐朝？認(rèn)真研讀文王大欽茂所奉行的對唐政策，以及東北亞國際關(guān)系，無論是渤海的音樂傳到日本，還是日本的歌舞傳到渤海及唐朝，都滲透著各自的政治目的和外交目的。一則，文王大欽茂繼承其父志，實(shí)現(xiàn)擺脫唐中央的控制，運(yùn)用文化手段與日本建立盟國的關(guān)系。恰唐朝發(fā)生“安史之亂”，給文王帶來機(jī)會(huì)。此時(shí)，把本國的技藝傳到日本，不但與日本上層社會(huì)進(jìn)行了一次絕佳的接觸，而且還會(huì)使日本產(chǎn)生好感，這有利于渤海孤立唐王朝，實(shí)現(xiàn)其稱霸東北亞的野心。二則，我們也應(yīng)該重新審視日本這次派遣舞女的主觀動(dòng)機(jī)，不僅是一次友好得訪問，更是一次對唐王朝的窺視的目的。正如759年（天平寶子三年）小野田守歸國第二年，突然掀起了討伐新羅的議論。日本想實(shí)施對新羅的征討，需要渤海的支持，渤海即自稱“高麗”，正附合了日本希望渤海像昔日的高句麗那樣能夠?qū)π铝_那樣的戰(zhàn)爭。出于這樣的目的派出了歌舞團(tuán)。再則，渤海最終沒有讓歌舞團(tuán)取道回日本，因?yàn)椋瑪[脫唐帝國的時(shí)機(jī)還尚未成熟，如果讓日本使團(tuán)直接取道回日本，是對唐帝國的不敬。此時(shí)，渤海只是唐帝國的一個(gè)享有高度自治的羈縻州，表面上還是隸屬關(guān)系。如果不進(jìn)獻(xiàn)的話，勢必影響唐帝國對大親茂有懷疑之心，遣送舞女之事也便是順理成章之事。我們在這個(gè)時(shí)期也要注意一個(gè)問題，那就是在渤日交往的過程中，在經(jīng)濟(jì)上交往過程中日本賞賜的多是布匹、棉、帛只類的物品，用渤海大蟲皮、熊皮、人參等所特有的物產(chǎn)進(jìn)行交換來換取本國所需要的基本的生活資料。比武藝王時(shí)期規(guī)模有所擴(kuò)大，僅棉就有三百噸。這就反映出了渤海統(tǒng)治者對每次文化交流結(jié)果的認(rèn)同，帶來本國所需要的生活用品，滿足渤海本國的市場需求。渤海的這次派出使者是在“龍?jiān)毡镜馈保呀?jīng)濟(jì)重心移至海上，從大欽茂的出使日本國，進(jìn)行文化交流，以及海外貿(mào)易都是以“龍?jiān)毡镜馈睘榻煌屑~的。

3 渤日文學(xué)的繁榮，構(gòu)成了中日交往的中堅(jiān)力量

在公元698年，唐朝把佛經(jīng)傳入渤海，渤海的一些城市中和一些市民上層已經(jīng)信仰佛教。在公元815年王孝廉出使日本，并且有著名的佛教僧人釋仁貞陪同。次此出訪的王孝廉和釋仁貞在日本留下了大量的佳作，并且此次出行的王孝廉與日本高僧空海留下了一段中日之間友誼的佳話。現(xiàn)將王孝廉的詩分別摘錄如下：

奉敕陪內(nèi)宴詩一首

海國來朝自遠(yuǎn)方，百年一醉謁天裳。

日宮座外何攸見，五色云飛萬歲光。

和坂領(lǐng)客對月思鄉(xiāng)見贈(zèng)之作

寂寂朱明夜，團(tuán)團(tuán)明月轉(zhuǎn)。幾山明影徹，萬象水天新。

棄妾看生恨，羈情對動(dòng)神，誰言千里隔，能照兩鄉(xiāng)人。

以上這兩首詩，都表達(dá)了渤海對日本友人的幽思情懷，釋仁貞在日本與各界僧人切磋佛法﹑研讀佛經(jīng)。加強(qiáng)了中日兩國佛教上的交流。然而，在王孝廉回渤海之后死去，給日本友人以傷感之情，作詩文：空海致王孝廉詩文

渤海國大使：前枉書信，丞坤儀，棄榮養(yǎng)，文以驚膽，渾慟與懷。唯攀慕擗踴，荼毒難居，痛痛當(dāng)當(dāng)奈何雪寒，惟動(dòng)止支勝。貧道禪觀未通無由就慰。有始有終，物之常也。有去入空。我?guī)煷观E，冀抑害禮制，以車勝天，歸依佛語，早遂所志，.遺書慰，慘愴不次。釋空海疏。

這首詩字里行間，無不留露出對好友王孝廉的懷念之情，以及空海把人生生死與佛法相融合的一種精神境界。正所謂“有始有終，物之常也。”渤日之間的佛學(xué)文化交流，培養(yǎng)了一大批有至于中日之間友好人士，更是培養(yǎng)了中日兩國人民的世代友好的情誼。在對外貿(mào)易上，渤海也不僅從事簡單的以物易物，而且上升到文化層次，“于朝堂饗食王孝廉，賜樂及祿”。這就與渤海國力日盛有關(guān)系，自大欽茂時(shí)期實(shí)行了一列的富國強(qiáng)兵的政策以來，渤海日益強(qiáng)大起來，僖王大言義時(shí)期承襲這一國勢，“賜樂”，是日本的歌舞傳于渤海。如果說王孝廉開創(chuàng)了渤日民間的友好往來的話，而裴氏父子同日本民間世代之交，裴氏曾兩次出使日本，與菅原道結(jié)下了很深的友情，裴璆也曾三次出使日本，繼承父志，宏揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這時(shí)東北亞格局已有明顯得的變化，大唐帝國已經(jīng)失去了昔日的雄風(fēng)，渤海雖然國力有所發(fā)展，但也不可避免走上滅亡的道路。契丹族在迅速的發(fā)展，新的東北亞格局正在悄然的重組。

4 體育與歷法的交流深層次的內(nèi)涵

渤日兩國之間的文化的交流還包括體育競技（馬球），還有在歷法上的交流。體育競技，歷來是各國軍事實(shí)力的一種手段。渤日之間的體育競技主要是馬球。在唐朝時(shí)著項(xiàng)活動(dòng)就很盛行，馬球比賽方法是，參賽者分為兩隊(duì)，各自騎馬，手持球杖(類似于現(xiàn)代的曲棍球或現(xiàn)代的冰球杖)在鼓聲中往來奔跑，擊球，球場兩端各設(shè)一球門，每破門一次為得一籌，得籌多者為勝，在馬球比賽中，觀眾則相互預(yù)測比賽結(jié)果。以次來打賭。據(jù)史書記載，宣王大秀仁時(shí)期，王文矩等出使日本，“渤海國使王文矩等打球賜綿二石為賭”可以說，渤海與日本之間的馬球比賽不僅僅是一種文化上的交流和溝通，更隱蔽的是在軍事上的一種較量，宣王大仁秀時(shí)期正是唐王朝衰落時(shí)期，朝野不穩(wěn)，政局動(dòng)蕩。此時(shí)渤海也是步入衰退期，在某種意義上說馬球競技也是對渤海實(shí)力的探測。這次王文矩不負(fù)使命，連日本嵯峨天皇也觀看了這場比賽，足可以說明對渤海實(shí)力的重視。日本天皇作詩大加贊賞，使得日本舉國上下不敢輕視渤海國實(shí)力。公元860年渤海使者烏孝慎出使日本，并把《長慶宣明歷》傳到日本，日本朝廷把此歷法奉若至寶，廢除了已經(jīng)實(shí)行的《大衍歷》和《五紀(jì)歷》（均為唐歷），施行從渤海傳來的《長慶宣明歷》，這部歷法此后沿用了800年，影響深遠(yuǎn)。然而，渤海為何選擇在公元860年出訪日本？這與唐帝國宣宗皇帝有關(guān)。宣宗在位五十年，勵(lì)精圖治，在他統(tǒng)治的年間唐朝經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展，延緩了唐朝走向衰敗的歷史進(jìn)程。在對外關(guān)系上，唐朝擊敗吐蕃，收復(fù)失地，這是在安史之亂，在對外關(guān)系的一次勝利。極大的震懾其他藩屬國，這也包括渤海國在內(nèi)，使得渤海不敢輕舉妄動(dòng)。大中十四年860年，宣宗病死。懿宗繼位，懿宗并不是一位勵(lì)精圖治的君主，荒淫無道，不理政事，朝政不穩(wěn)。此時(shí)唐王朝以在危機(jī)四伏中度過，已經(jīng)不具備向日本派遣使團(tuán)的條件，寬平五年，三月入唐僧中瓘?fù)刑粕掏踉G致書，通報(bào)了“大唐凋敝之狀”，道真因上《請令諸公卿議定譴唐使進(jìn)止?fàn)睢贰３⑺煊谑悄昃旁率胀Ｅ汕蔡剖埂Ｒ虼耍藭r(shí)正是渤海向日本派遣使臣的最佳時(shí)機(jī)。

總之，唐代渤海國與日本之間的文化交流在觀上促進(jìn)了中日兩國人民的情誼，培養(yǎng)了彼此雙方的民族感情。但也不可否認(rèn)，在文化交流的背后，政治因素、經(jīng)濟(jì)因素也起到著動(dòng)力因素。這是東北亞三角格局多決定的，值得注意的是，日本于渤海交往過程中，日本從未受到內(nèi)亂和外患的侵?jǐn)_，使得統(tǒng)治集團(tuán)能夠吸取唐帝國的先進(jìn)文化成果。就在此時(shí)，日本也從一個(gè)以武力解決問題的國家，變?yōu)橐粋€(gè)吸收外國先進(jìn)文化的國家。

5 參考文獻(xiàn)

1 轉(zhuǎn)引自孫玉良編著.續(xù)日本記，渤海史料全編[M].吉林文史出版社，1992：240

2 盧 偉.論大武藝統(tǒng)治時(shí)期渤海對外擴(kuò)張及政策[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，1

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