老子思想中的教育理念于現(xiàn)今教育制度改革的啟示

【摘要】 本文先從后人對孔子與老子的思想評價著手，在兩者的比較中認識老子思想的精髓。然后分析在老子思想中所蘊涵的教育理念，并試圖用這些理念給現(xiàn)今我們的教育制度改革以新的啟示。

【關鍵詞】 老子;教育理念;教育改革;啟示

【中圖分類號】 G114【文獻標識碼】 B【文章編號】 1005-1074(2008)04-0027-02

老子（約公元前571年~約前471年），姓李名耳字聃，春秋末期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鄉(xiāng)太清宮村）人。他長期居住在洛陽，是東周王室的“柱下史”。

1 對老子與孔子思想認識的比較

老子是我國思想史上一位很特殊的思想家。對他的思想，可謂“其出彌遠，其知彌少”（第四十七章），人們歷來爭議頗多，各種微詞不絕于書。很多學者都用儒家思想與道家思想做比較，所以，很自然的，老子的思想也常用來和時代接近的孔子思想進行比較。基本說來，老子與孔子是思想差別極大的兩位思想者，雖然兩人的思維都受到時代的限制和影響，但很明顯，春秋末期在思想領域出現(xiàn)的這股百家爭鳴的思潮卻推動了這兩位思想巨人在不同的方向馳騁，得以創(chuàng)立自己的學派體系。在《老子的智慧》一書中，林語堂先生這樣評價：孔子學說依其嚴格的意義，是太投機，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿意披發(fā)而行吟。可是這樣的行為非孔子學說所容許。于是那些喜歡蓬頭跛足的人走而歸于道教。孔子學說的人生觀是積極的，而道家的人生觀是消極的。道家學說為一大“否定”，而孔子學說則為一大“肯定”。孔子以義為禮教，以順俗為旨，辯護人類之教育與禮法。而道教吶喊重返自然，不信禮法與教育。林語堂先生還說中國的文人大都是樂意讀老子的，即使是這些文人戴上了官帽，卻又走向公開激賞孔子，暗地研究老子的途徑。從上段對老子思想的評價中，我們可以瞥見一絲老子思想的精髓。老子的思想是附和人之本性的。林語堂先生的這段評價也無疑向我們揭開蒙在老子身上的一層黑紗，讓我們按捺不住一種好奇，想深入其中去探個究竟。我們在讀《老子》的時候，經(jīng)常讀到他對“道”、“天”的詮釋，經(jīng)常讀到他對人們的勸誡：“無為”、“順應自然”。把老子與孔子相比，孔子首先是一個研究社會問題的古代社會思想家，而非老子之類的哲學家，所以，無疑，老子在社會與自然的和諧問題上思索的更加深遠。“希者自然。飄風不終期，驟雨不終日。熟為此者？天地。天地尚不能久，更況于人乎？”（第二十三章）“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆。金玉滿堂，莫之能守。富富而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”（第九章）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（第五十七章）

2 老子的思想中所蘊涵的教育理念

在后人的眼里，孔子是作為教育界的開山泰斗而受到廣泛尊崇的，因為“其弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；相比之下，老子的教育家的稱號就顯得有些牽強了。“向來人們都把老子的“無為”思想當作政治思想來看待，卻很少有人從教育角度去思考。原因很簡單，《老子》八十一章里，幾乎沒有論述教育思想”（韓石萍）。然而，老子生前曾從事與文化、教育有關的活動，主要是掌管東周王朝圖書典籍和傳授學術，有弟子數(shù)人，據(jù)說孔子曾向他學習周禮（李軍）。而且稍加品味，就可以讀出《老子》一書中著蘊涵著豐富的教育理念。老子提出了“善為道者”的教育培養(yǎng)目的。他說：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”（《老子》十五章））雖然他認為“善為道者”難以具體形容，但仍有一些基本特征，如“圣人處無為之事”（二章）、“無為而無不為”（四十八章）。老子對“善為道者”的規(guī)范，也正是他要求實施的教育內容，其核心則是“無為”、“自然”。他說：“道恒無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），又說：“我無為，而民自化。”（五十七章）。顯然，“民自化”的內容是自然主義的教育。“行不言之教”是老子教育思想的一個十分重要的觀點。所謂“不言之教”，是指潛移默化的無形引導，而不是形式條規(guī)的督教。老子認為，理想的教育應當“行不言之教“（二章），因為”知者不言，言者不知“（五十六章）。所以，教育者應當”悠兮貴其言“（十七章）而”常言自然“。他認為，沒有什么教育原則與方法可以和“不言之教”相媲美：“不言之教……天下希及之”。不言勝多言，含有寶貴的辯證法因素。“不言之教”的原則和方法，常常能夠收到正面教育難以起到的效果，道出了一定的教育規(guī)律。“不言之教”的特點是“潤物細無聲”，重視無形的感化。老子《道德經(jīng)》第三課說：“美言可以市，尊行可以加人。”《善人》美言只可以暫時得到別人的信任，尊貴的行為才可以做人的榜樣。第四十五課《知美》還說：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，所以圣人以無為來處理一切事情，用身體力行來教育人。老子十分重視教學相長。他說：“故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其石，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙”（二十七章）。就是說，在教育中，善人是不善人的老師，惡人，是善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜自己的借鑒，只是自視聰明的大糊涂蟲。老子把它當成精要深奧的教育哲理。老子還認識到在教育過程中教育者和被教育者之間的相互作用和相互提高的關系：“故物或損之有益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾以之為教父”（四十二章）。老子極為重視而且貫穿全書的一個核心觀點“道長無為而無不為”，常常遭到誤解與非議。有人認為，老子的觀點是反對學習，對百姓“將以愚之”，搞愚民政策。但聯(lián)系時代和老子個人背景，可以知道老子否定的只是當時的世俗教育和學習，而不是所有的教育與學習活動。老子的觀點可以理解為：理想的教育是非認為而循自然的，非強制而順人性的，所以，它是對世俗教育和學習的否定。

3 老子思想對現(xiàn)今教育制度改革的借鑒意義

盡管老子的思想受到所在時代的局限，而且由于其思想中多帶有消極色彩而受到后人的很多非議。但是我們仍能從這位思想巨人的思想里淘出寶貴的財富來，這筆財富即使對于兩千多年后的今天依然具有無可厚非的借鑒意義。正如上文中我們從老子思想中淘出的教育理念，對于我們今天的教育制度改革依然是一種很難能可貴的啟示。

3.1 教育的終極目標 教育的終極目標，也即是我們希望培養(yǎng)出如何的人才。在老子的時代，他主張的“道者”，具備慎重、威儀、渾樸、恬靜、飄逸等品質。而且認為，這些品質根源于“法自然”。而我們現(xiàn)在在人才培養(yǎng)的過程中，也常常呼吁“應試教育”的弊端，它往往替我們創(chuàng)造出“高分低能”的人才來。這個“能”，可能是指學生從書本上學來的東西不能實踐于社會。所以顯然我們仍不能重視對學生“道”的培養(yǎng)，高素質人才，不僅僅是技能上的高手，某一業(yè)內的精英，更應該是做人的楷模。政府高呼的“以德治國”，在實踐過程中總是感到力不從心，很大程度上就在于我們從最開始的人才培養(yǎng)上就忽視了對“德”的塑造。為了求升學率老師主動透題；家長對孩子只要成績好，別的可以一概不咎。我們的孩子從一開始接受教育就忽視了對自己的修身養(yǎng)性，這種體制培養(yǎng)出來的人才，你能放心只用“德”標準去制約嗎？老子的很多思想被認為具有浪漫主義色彩，因為他筆下的人物“微妙玄通，深不可識”，但是卻引起我們的向往。所以我個人認為，教育的終極目標不只是培養(yǎng)一個有知識，有技能的“才”；而應該是一個德才兼?zhèn)涞摹叭恕保遥@“人”的價值，似乎比“才”更勝一籌。

3.2 教育方法 我們現(xiàn)今的教育方法也是一個很有爭議的問題，很多人認為現(xiàn)在的教育是“填鴨式”教育，幾千年來人類的智慧積淀要一個人短短十到二十年間吸收進去無疑是天方夜潭，但是我們的為人師者卻要擔負這一偉大使命，“化不可能為可能”。你若翻看以一下一個小學生碩大的書包就知道我決不是危言聳聽。家長們以自己三歲的孩子能背出圓周率的第多少多少位而深感自豪，老師們依自己的學生中有多少人可以進入奧數(shù)班而驕傲，媒體跟風而作：“十歲神童走進大學校園”。其實你沒看見接受采訪的神童的目光分明盯在那輛遙控車上，你沒看見多少兒童抱怨自己失去了美好童年，你沒看見兒童們那因疲倦而失去光芒的眼神。所以我們懷念老子時代的“無為”教育，“民自化”，“順其自然”。所謂的“智力開發(fā)”分明是對智慧的扼殺。如果把老子的智慧運用到當今，那么孩子們就應該接受“自然”的教育。五歲兒童就應該只接受一個五歲兒童的教育，十歲的兒童何苦要去大學校園尋找童年？

3.3 教育者的態(tài)度 教育者的態(tài)度也是一個引發(fā)我們思考的問題。教育者對教育的態(tài)度，無疑影響著教育的成果。師者和學生的關系應該如何呢？師者應當用怎樣的態(tài)度教育學生呢？我們在老子的思想里都能找到答案。師者和學生應該有一種教學相長的關系，然則更重要的是師者要“處無為之事，行不言之教”，而現(xiàn)今的為人師長者，為人父母者，卻爭先恐后地給學生施壓。老師對“問題”學生的訓斥甚至體罰，家長對孩子的“胡蘿卜加大棒政策”。每個人都以自己預先設計的模式去塑造自己的孩子，一旦孩子偏離設計的軌道就痛心棘手，“恨鐵不成鋼”。卻鮮有從自身出發(fā)，以身作則，對孩子進行教育的。如果我們可以體會老子的智慧，我們就會明白“無為，不言”的妙處。這是一種“潤物細無聲”的境界，想讓孩子成為什么樣的人，自己首先就要做到這樣的人。而不是對自己放任自流，卻把典范的思維強制灌輸給孩子。

老子的教育思想，對我們現(xiàn)在有借鑒意義的閃光點還有很多，比如他的“故有之以為利，無以為之用”（第十一章）的觀點，意為所謂的“有”和“無”都其用，用在教育領域我們也可以理解為“天生我材必有用”，要求教育者不輕視任何一個學生，不把學生人為的劃分為“優(yōu)劣‘幾等。比如他的“合抱之木，升于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”（第六十四章）表達了我們的教育也是一個循序漸進的過程，教育者不要對學生有過于苛刻的要求。我相信這位智者的光輝不會由于歲月而流逝，只要你潛心研究它，那么一定會有所領悟。

4 參考文獻

1 林語堂.老子的智慧[M].時代文藝出版社，1988：12

2 郭世鳴.老子-究竟說什么[M].北京：華文出版社，1999：4

3 范勇勝譯.老子[M].合肥：黃山出版社，2002：2

4 李 軍.中華文化通志—教育學志[M].上海人民出版社，1998：10

5 吳根友.中國社會思想史[M].武漢：武漢大學出版社，1997：1