從大禹治水到諾亞方舟看中西文化之間的精神差異

【摘要】 以大禹治水與諾亞方舟的對比分析為切入點，在更加深入的層次上研究了中西方文化之間精神差異的種種表現，進一步探究了形成這些差異的歷史根源并結合當今世界文化的發展趨勢對于中國文化的未來給予合理的預測。

【關鍵詞】 大禹治水；諾亞方舟；中西文化

【中圖分類號】 I021【文獻標識碼】 B【文章編號】 1005-1074(2008)04-0021-01

1 從大禹治水到諾亞方舟看中西方文化

古老的文明是從人類與洪水的斗爭開始的。無論是我國的大禹治水傳說還是西方諾亞方舟的故事，都說明了在遠古洪荒時代就開始了與洪水抗爭的事實。然而面對洪水之災，大禹疏通河床、開鑿渠道，且“三過家門而不入”，終于出現了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”的局面。而在西方，廣為人知的是《圣經》中記載的諾亞方舟的故事：諾亞受上帝啟示，在上帝懲罰世人罪惡，要用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，建造了一支大船，把家人和所有的動物雌雄各一對帶到船上，躲過了洪水的滅頂之災。兩個故事在東西方千古流傳，經久不衰，積淀了各自的文明，飽含了中西文化的精神差異，演繹了多彩的文化世界。中國哲學的整體觀念年深日久，中國文化的淡泊明志、寧靜致遠成為底蘊，中國美學的陰柔之美成為崇尚，它就像大海深處，有美麗的珊瑚，飄曳的海草，也有悠閑的海魚，同波濤洶涌的海面相比，構成了一幅嫻靜多彩的圖畫，這就是東方文化的境界。而在西方，面對人類的“罪惡”，上帝采取的方式是毀滅人類，這種突破原有平衡取得新的躍進和突變，是西方文化的突出特征。因而在哲學上表現為充滿躁動和遐思，在文學上對騎士精神進行歌頌，在藝術上張揚運動精神和陽剛之美，而在思維方式上則表現為片面的掘進和注重分析，用哲學家的語言就是一分為二，同中求異。

2 中西文化精神差異的深層解析

關于中西文化的差異最基本的就是精神差異。中國文化和西方文化這兩種主體精神，一種可以叫做協調的現實精神，一種則是超越的浪漫精神。中國文化從秦漢以后就形成了以儒家思想為主導地位的倫理文化。西方文化則自從西羅馬帝國崩潰以后開始出現了基督教文化。基督教文化可以說構成了西方文化的一個主脈。中國自古以來不僅游牧民族和中原的華夏政權之間的沖突是如此，而且就是異域的一些高級文化，而西方文化也有很多傳統，但西方文化傳統之間的關系和中國這種夏夷二分，以及以夏變夷的基本模式是完全不同的。希臘文化可以說它帶有一種和諧的特點，但是到了羅馬文化，它完全一頭扎進了功利主義、 物欲主義這樣一個渾濁的潮流里邊了，其結果就導致了我們聽說到的一些駭人聽聞、聲色犬馬以及整個對人類高級的精神文明的踐踏。如果說羅馬文化是物質主義的，那么基督教文化就是唯靈主義的。到了近代可以說西方文化又出現了一個合體，它把羅馬的、希臘的、基督教的這些東西都盡量地融合到自身之中，在近代文化中既有希臘那種對人的尊重，對知識的追求，又有羅馬那種對功利的向往，對世俗國家那種熱愛；同時也有基督教對現實的批判，對理想主義的向往，因此西方文化在這些淵源傳統之間，采取了一種和中國以夏變夷完全不同的一種模式。這種模式有些學者把它叫做融合更新模式。中國以夏變夷的模式導致自身的穩定性，最后導致了一種所謂的文化的超穩定結構，導致了一種協調的現實精神。而恰恰相反，西方的這種融合更新的模式，是不斷地自我否定，那么就導致了整個社會和歷史文化不斷地躍遷，不斷地相互否定，從而發展成一種超越的浪漫精神。

3 中國文化的未來

中國文化在中世紀非常繁榮。但是隨著西方文化的崛起，中國文化開始相形見絀，開始顯得相對落后，那么其結果就使得中國人進一步地深思、進一步地反思，最后得出結論：中國根本的問題既不是主要在于器物，也不是主要在于制度，而在于中國人的觀念，在于國民性。我們知道，正當我們中國的啟蒙運動，正在轟轟烈烈開展的時候，由于中國殖民化程度在加深，所以一個方面我們在接受西方的東西，一個方面我們發現西方人繼續在對我們進行殖民主義的侵略，這樣民族性又開始升起。這樣我們承認西方的很多東西比我們中國更優秀的，另一個方面我們中國人畢竟有一種自己做人的尊嚴，有中國的人格，有中國的國格。當然改革開放以后撥亂反正，特別是十一屆三中全會以后，我們又重新發現，我們要想發達、要想強盛，必須廣泛吸收、學習西方的先進文化，同時，我們也通過改革開放以后20多年的經驗，得出另外一個教訓，就是如果我們亦步亦趨地跟著西方文化后頭走，我們永遠都只能是第二流跑龍套的角色。所以一個民族要想強盛，固然不可夜郎自大，但是也不可妄自菲薄，這兩種極端都是要避免的。

4 參考文獻

1 易杰雄.神光沐浴下的文化再生[M].華夏出版社，2000