回漢藏３～６歲幼兒語言發(fā)展的差異與影響因素

[摘要]本研究以347名回、藏、漢族3～6歲幼兒家長為調(diào)查對象，對幼兒語言的發(fā)展進行了比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，回、藏、漢族3～6兒童語言發(fā)展存在顯著差異，總體上漢族兒童發(fā)展最好；藏族兒童在日常用語的理解方面顯著高于回族兒童；在交流和轉(zhuǎn)述方面，漢族兒童非常顯著地高于回族兒童；在交流、轉(zhuǎn)述和對時間的理解上，漢族兒童顯著高于藏族兒童；不同宗教文化、生活方式及母親的教養(yǎng)對兒童語言發(fā)展有重要的影響。

[關(guān)鍵詞]3～6歲幼兒；語言發(fā)展；回族兒童；漢族兒童；藏族兒童

一、引言

我國是一個多民族的統(tǒng)一國家，漢族文化長期以來一直是中華民族的主流文化，在社會生活中處于主導(dǎo)地位。藏族和回族作為我國西部特有的少數(shù)民族，人口相對較多，并有相對集中的聚居區(qū)，各自有著自己獨特的宗教信仰和民族文化。其中，回族信仰伊斯蘭教，長期和漢族雜居，一直和漢族共享漢文字。藏族信仰藏傳佛教，有自己獨立的文字和語言。民族之間的差異與交流對各民族的價值取向和教育模式產(chǎn)生了重要影響。

兒童是民族的希望和未來，其成長，尤其是語言的發(fā)展必然會受到民族文化的影響。以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義強調(diào)認知結(jié)構(gòu)及兒童與成人的語言交往對兒童語言發(fā)展的重要作用。在兒童語言獲得過程中，其年齡、性別、所處文化背景、母親的教養(yǎng)等都會對其語言發(fā)展產(chǎn)生重要影響。本研究擬選取回族、藏族和漢族兒童作為研究對象進行跨文化的比較，以期發(fā)現(xiàn)不同民族兒童語言發(fā)展的特點及影響因素，為有效促進不同民族，特別是少數(shù)民族兒童語言發(fā)展提供建議。

二、研究方法

被試取自回族、藏族和漢族，共347名幼兒家長參與問卷調(diào)查。所有幼兒的年齡分布在3～6歲，其中3～4歲116人，4～5歲108人，5～6歲123人，回族126份，藏族126份，漢族95份。男性幼兒178名，女性幼兒169名。

本研究采用日本早稻田大學人類科學部心理學教授清柳肇和西北師范大學心理學系周愛保教授合編的幼兒發(fā)展問卷(家長用)，使用語言表達和理解以及母親平時表現(xiàn)三個分測驗，首先對這些分測驗進行項目分析，刪除無顯著相關(guān)的題項，然后進行信度檢驗，幼兒語言表達問卷共17題，問卷內(nèi)部一致性系數(shù)a=0.8006；幼兒語言理解問卷共20題，問卷內(nèi)部一致性系數(shù)a=0.895；母親平時情況調(diào)查問卷共20題，問卷內(nèi)部一致性系數(shù)a=0.777。接著分別進行Bartlett球形檢驗和KMO樣本充足性檢驗，語言表達問卷的球形檢驗值為2323.959，P＜0.001，KMO值為0.883；理解問卷的球形檢驗值為1529.851，P＜0.001，KMO值為0.785；母親平時表現(xiàn)問卷的球形檢驗值為746.356，P＜0.001，KMO值為0.792。這說明三個測量檢驗項目間可能有共享因子，適合對獲得的數(shù)據(jù)進行因素分析。問卷由幼兒家長填寫。對收集的數(shù)據(jù)利用SPSS10.0進行統(tǒng)計處理。

三、結(jié)果與分析

對幼兒語言發(fā)展問卷進行探索性因素分析，共析出四個因子，分別是有情景的交流、轉(zhuǎn)述，對時間的理解和對日常用語的理解。對民族、幼兒性別、幼兒年齡和母親是否有工作的Pillai’s整體檢驗結(jié)果顯示：幼兒性別和母親是否有工作的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)(1，228)=1.961，P＞0.05，F(xiàn)(1，228)=0.744，P＞0.05；民族和年齡的主效應(yīng)均顯著，F(xiàn)(2，228)=4.012，P＜0.001，F(xiàn)(2，228)=3．507，P＜0.001；性別和民族、性別和年齡之間交互作用顯著，P＜0.05；民族和年齡、性別之間交互作用非常顯著，P＜0.001。組間效應(yīng)檢驗的結(jié)果顯示：性別在幼兒語言轉(zhuǎn)述因子上差異顯著，P＜0.05；民族在語言發(fā)展四個因子上差異均顯著，P＜0.05；年齡在轉(zhuǎn)述這一因子上臨界顯著，P=0.059，在交流和對時間的理解方面差異顯著，P＜O.05。

表1和表2結(jié)果顯示：女童的語言轉(zhuǎn)述能力高于男童，P＜0.05。藏族兒童在日常用語的理解方面顯著高于回族兒童，P＜0.05，在其他三個因子上回藏兒童差異不顯著；在語言表達因子上，漢族兒童顯著高于回族兒童，P＜0.05；在語言理解因子上，漢族兒童非常顯著地高于回族兒童，P＜0.001；在有情境的交流、轉(zhuǎn)述和對時間的理解三個因子上，漢族兒童顯著高于藏族兒童，P＜0.05。在年齡變量方面，3～4歲兒童與4～5歲兒童在轉(zhuǎn)述能力上的差異臨界顯著，P=0.051。3～4兒童的轉(zhuǎn)述能力稍低于4～5兒童。在有情境的交流中，5～6歲幼兒均顯著高于3～4歲和4～5歲幼兒，P＜0.05。對時間的理解方面，5～6歲幼兒非常顯著地高于4～5歲和3～4歲幼兒，P＜0.001。在其他因子上，年齡變量的差異未達到顯著水平。

對母親基本表現(xiàn)的問卷進行探索性因素分析，析出四個共同因子，分別是出世的態(tài)度、育兒知識、對待孩子的態(tài)度和對待丈夫的態(tài)度。對民族和母親是否有工作的Pillai’s整體檢驗結(jié)果顯示：民族和母親是否工作的主效應(yīng)均顯著，F(xiàn)(2，228)=2.215，P＜0.05，F(xiàn)(1，228)=3.022，P＜0.05；組間檢驗結(jié)果顯示：民族在母親對丈夫的態(tài)度方面差異顯著，P＜0.05；母親是否有工作在育兒知識方面差異臨界顯著，P=0.057，在對孩子的態(tài)度和對丈夫的態(tài)度方面差異均顯著，P＜0.05。表3的結(jié)果顯示，沒有工作的母親比有工作的母親更缺乏育兒知識，對待孩子的態(tài)度更為冷漠，而對丈夫更尊敬和依賴。民族和母親是否工作在母親基本表現(xiàn)四個因子上的多因素方差分析結(jié)果顯示：民族變量在母親表現(xiàn)的第四個因子上的差異非常顯著，P＜0.001，其中回族的母親最依賴丈夫，達到顯著性水平，其次為藏族母親，漢族母親更獨立一些，但藏漢兩族之間未達到顯著水平(見表3、表4)。

以幼兒語言發(fā)展的四個因子分別為因變量，以母親表現(xiàn)的四個因子為自變量，進行多元回歸分析。結(jié)果顯示，在母親表現(xiàn)的四個因子中，母親的育兒知識、對待孩子的態(tài)度和對待丈夫的態(tài)度對預(yù)測兒童語言發(fā)展有重要作用，這三個自變量分別聯(lián)合解釋了25％、5.3％、16.1％和15.1％的兒童語言發(fā)展差異(見表5)。

(一)回藏漢三個民族幼兒語言發(fā)展的相同之處及原因

研究結(jié)果表明，三個民族不同性別的幼兒在語言發(fā)展方面的相同點主要體現(xiàn)在對于幼兒轉(zhuǎn)述能力的發(fā)展方面，女童的發(fā)展明顯高于男童。這一研究結(jié)果支持了女孩語言發(fā)展優(yōu)于男童的日常經(jīng)驗。其次，母親是否工作對幼兒語言發(fā)展的影響是潛在的，主要通過影響母親平時的教養(yǎng)態(tài)度或教育方式對幼兒語言發(fā)展產(chǎn)生影響。沒有工作的母親相對來說文化素質(zhì)較低，缺乏與外界交流的機會，更少可能從他人或書本獲得育兒的科學知識，不懂得如何與孩子進行有效溝通，在人格上也更依賴丈夫。不過，孩子3歲以后，大多都進入幼兒園，由于這些保教機構(gòu)有正規(guī)而系統(tǒng)的語言訓(xùn)練，母親對孩子語言發(fā)展的直接影響會相應(yīng)減小。第三，在年齡變量方面，幼兒年齡越大，語言發(fā)展水平越高，特別是交流能力和對時間的理解能力。這可能主要因為4～5歲的幼兒均已進入書面語言發(fā)展的敏感期，這個概念不單純是個年齡概念，同時是個經(jīng)驗概念，個體需要有一定書面語言的經(jīng)驗才會進入這個敏感期。

(二)回藏漢三個民族幼兒語言發(fā)展的差異及原因

研究結(jié)果表明，回藏漢三個民族的兒童在語言發(fā)展方面各有優(yōu)勢，但總體上漢族兒童的語言發(fā)展水平最高，其次為藏族。造成這種差異的原因可能主要有以下方面：第一，可能與回藏兩個民族的文化、宗教信仰有密切關(guān)系。藏族人民信仰藏傳佛教，有自己的語言和文字，絕大多數(shù)的家庭曾經(jīng)或一直使用藏語言，只有孩子進入托幼機構(gòu)后才開始接觸漢語言。因此，對藏族兒童來說漢語言屬于第二語言，需要依靠藏語來理解漢語。回族信仰伊斯蘭教．其回語言屬于阿語語系，雖然回族家庭使用阿語的頻率不及藏族家庭，但濃厚的宗教文化使孩子從一出生就受到民族宗教文化的熏陶，對自己的民族文化有非常高的認同，并且這種宗教文化具有強烈的排他性，成為回族兒童學習漢語言的重大障礙。這種特殊的文化與民族背景必然使藏、回兒童在以漢語為主流文化語言的問卷調(diào)查中顯示出弱勢。可見，語言不僅是符號系統(tǒng)，而且“是整體文化的一部分，即它并非僅僅是一種工具，而是一套發(fā)音的風俗及精神文化的一部分”。

第二，和漢族相比，藏、回族聚居區(qū)大都處在深山大川之間，交通不便，商品經(jīng)濟相對不發(fā)達，托幼機構(gòu)設(shè)施單一，雙語師資欠缺，從而大大延緩了這兩個少數(shù)民族兒童語言的發(fā)展。已有研究表明，不同社區(qū)學生學業(yè)成績存在不同程度的差異，“因為社區(qū)不同，提供給孩子的各種資本是不同的，就教育社會資本而言，不同社區(qū)對雙語兒童的教育期望存在著差別，這種教育期望就相當于一種社會資本，不同社區(qū)孩子在學業(yè)成績上的差別即是這種社會資本差別的一種反映”。

第三，語言是思維的外殼。幼兒語言的獲得依賴于一定的認知發(fā)展水平。只有當兒童能區(qū)分語詞所指示的事物時，才能真正掌握。約翰·麥克納馬拉研究發(fā)現(xiàn)，兒童學習語言，開始時不是依賴語言，而是先確定對方想對自己表達的意義，進而弄清意義與自己所聽到的敘述之間的關(guān)系。按照皮亞杰的理論，3～6歲幼兒思維處于前運算階段，并以自我中心為典型特征，通常用已有的認知結(jié)構(gòu)同化客觀世界，而不是采用順應(yīng)的機制接受外界的新刺激。由于長期以牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式和文化落后等原因，藏族和回族兒童相對入學較晚，漢語言經(jīng)驗積累較少，同時受到認知發(fā)展水平的局限，在學習作為第二語言的漢語言時必然面臨比漢族兒童更大的困難。

第三，在家庭教養(yǎng)方面，母親是幼兒的第一重要他人，其教育方式對幼兒的認知發(fā)展、性格形成、自我概念、心理健康等多方面具有不可忽視的影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，母親的教養(yǎng)敏感性與嬰兒語言能力的發(fā)展呈正相關(guān)；在早期交流技能上得高分的嬰兒可由較積極的母親和兒童的氣質(zhì)所辨認，兒童和母親的相互作用變量在學前期比在嬰兒期能解釋更多的兒童心理變化。這些結(jié)論與本研究結(jié)果一致，沒有工作的母親在母親表現(xiàn)四個因子上的表現(xiàn)均低于有工作的母親，也就是說沒有工作的母親更消極、更缺乏育兒知識、不懂得很好地處理親子關(guān)系，也更依賴丈夫。回族沒有工作的母親高達59％，藏族只有13％，這也在一定程度上反映了回族和藏族家庭教育的差異。而且，回族家庭教育中還有一種獨特的家庭教育模式——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育一般分“小學”“中學”“大學”三部。“小學部”對回族兒童進行啟蒙教育，回族兒童一般在四歲零四個月就要“迎學”，被父母送至清真寺或阿訇家中接受教育。阿訇從阿拉伯字母和阿語拼讀教起，為兒童以后熟練地誦讀《古蘭經(jīng)》打下基礎(chǔ)。在此階段，阿訇還要求兒童熟練地背誦《亥聽》(《古蘭經(jīng)》文選)，背誦和學習《雜學》(伊斯蘭教基本常識)，學習本民族的歷史、文化以及生活習慣。一般來說，兒童能獨立正確誦讀《古蘭經(jīng)》，“小學”即可畢業(yè)。經(jīng)堂教育對回族的生存發(fā)展及回族文化和精神氣質(zhì)的形成起了非常重要的作用，但它對其他文化與宗教的絕對排斥態(tài)度對回族兒童學習其他民族的語言如漢語言則會產(chǎn)生極其不利的消極影響。

五、結(jié)論

第一，回、藏、漢族3～6兒童語言發(fā)展存在顯著差異，總體上漢族兒童發(fā)展最好。

第二，藏族兒童在日常用語的理解方面顯著高于回族兒童；在交流和轉(zhuǎn)述方面，漢族兒童非常顯著地高于回族兒童；在交流、轉(zhuǎn)述和對時間的理解三方面，漢族兒童顯著高于藏族兒童。

第三，不同的宗教文化、生活方式和母親的教養(yǎng)方式對兒童語言發(fā)展有重要的潛在影響。