【摘 要】中國(guó)人特別是詩(shī)人對(duì)月亮有一種獨(dú)特的情感,月亮?xí)|發(fā)他們的心弦,牽動(dòng)他們的情思,勾起他們的遐想,形成了一種獨(dú)特的月亮情結(jié)。本文試從古詩(shī)詞中關(guān)于月亮的神話入手來(lái)追溯月亮文化的源頭。
【關(guān)鍵詞】月亮文化;起源;淺探
中國(guó)的文人墨客似乎對(duì)月亮情有獨(dú)鐘,在浩瀚如銀河的歷代詩(shī)詞中,月亮高懸中天,被許多詩(shī)人反復(fù)吟詠,形成了有“中國(guó)特色”的月亮文化。本文試以古詩(shī)中關(guān)于月亮的神話作為楔入點(diǎn)來(lái)探究一下月亮文化的起源。
嫦娥奔月“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心”(李商隱《嫦娥》)提到了“嫦娥奔月”這個(gè)神話。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載,嫦娥,又名妲娥,后羿之妻。“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母,妲娥竊之以奔月……”歷史上,后羿是夏代東夷族有窮氏的部族首領(lǐng),勇武善射,曾率領(lǐng)族人向西發(fā)展勢(shì)力,一度奪得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事,日以田獵為樂(lè),不久即被親信寒浞所殺。寒浞不僅篡奪了羿的政權(quán),同時(shí)還強(qiáng)占了羿的氏族和妻室。難道先民們出于對(duì)這位“上射九日,下除百獸”的英雄的敬慕和懷念,才在神話中為他的妻子尋找了月亮這樣一個(gè)理想的避難所?讓嫦娥遠(yuǎn)離充滿殺戮與陰謀的塵世,住進(jìn)凌云九霄的“廣寒清虛之府”享受優(yōu)裕的生活?這里我們隱約可以看到歷史在“種族記憶”中的投影,看到先民的情感經(jīng)驗(yàn)在原始文化中的積淀。
月亮是母親與女性的化身,反映女性祟拜的生命意味,代表母系社會(huì)的靜謐與和諧。人處逆境,游子思鄉(xiāng),怨婦思夫,此時(shí)月亮這一普通的事物就成為了傳遞感情的媒介,“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”“今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄昂I仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”。
靈兔搗藥李太白“白兔搗藥成,問(wèn)藥與誰(shuí)餐?”杜工部“入河蟾不沒(méi),搗藥兔長(zhǎng)生”皆言此事。關(guān)于月中陰影,自古有蟾與兔二說(shuō),據(jù)聞一多先生考證,蜍與兔古音近,兔之說(shuō)是以音似而后生。看來(lái)蟾蜍的說(shuō)法更為古老,屈原《天問(wèn)》有四句問(wèn)月:“夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹。”即月亮何能死而復(fù)蘇,究竟有什么好處,在肚子里養(yǎng)一只蟾蜍?蟾蜍是很丑陋的動(dòng)物,元好問(wèn)《蟾池》詩(shī)形容它:“小蟾徐行腹如鼓,大蟾張頤怒于虎。”古人卻尊它為“月精”。(《春秋孔演圖》:蟾蜍,月精也。)在遠(yuǎn)古時(shí)代,氏族部落以猙獰物為圖騰的現(xiàn)象是很普遍的。據(jù)此推測(cè),蟾與兔同為一種動(dòng)物圖騰,先民崇拜它是為了驅(qū)邪避害,靈兔搗藥亦為同一目的。
吳剛伐桂“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù),露腳斜飛濕寒兔”(李賀的《夢(mèng)天》)提到這則神話。段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載“舊言月中有桂,有蟾蜍。故異書(shū)言月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹(shù)創(chuàng)即合。人姓吳名剛,西河人,學(xué)仙有過(guò),謫令伐樹(shù)。”吳剛又名吳質(zhì),看來(lái)是一個(gè)違犯天條被罰做苦役的角色。
此外還有有瓊樓玉宇的傳說(shuō),蘇軾“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒,”言月中有白色樓宇,為仙人居所;玉斧修月的傳說(shuō),方回詩(shī)“玉斧難修舊月輪,”王沂孫詞“千古盈虧休問(wèn),嘆慢磨玉斧,難補(bǔ)金鏡,”說(shuō)的是月亮上有八萬(wàn)多工匠常在用斤鑿補(bǔ)月,所以月亮渾圓;有素娥乘鸞的傳說(shuō),李賀“玉輪軋露濕團(tuán)光,鸞珮相逢桂香陌”,說(shuō)唐玄宗夢(mèng)游廣寒宮,見(jiàn)白衣仙女乘鸞往來(lái),歌舞于桂樹(shù)下的浪漫情事;……
這些充滿奇情異彩的神話和傳說(shuō),確實(shí)曲折地反映了當(dāng)時(shí)的人類生活和理想愿望。神話中有人類自身的影子——嫦娥、吳剛,有動(dòng)物圖騰——蟾蜍、兔,有地球植物——桂樹(shù),有生活資料——房屋,有生產(chǎn)工具——斧、斤。這些神話和傳說(shuō),化為典故被后世詩(shī)人大量引用,成為月亮意象多重含義滋生的母本,甚至直接濃縮為月亮的別稱,它是月亮文化的源頭。