生命的悲劇性體驗(yàn)

【摘 要】語文閱讀教學(xué)總是傾向于分析挖掘作品的積極的樂觀主義情緒，甚至一廂情愿、畫蛇添足地人為拔高。殊不知，藝術(shù)作品并不需要淺薄虛假的樂觀主義，深刻而真誠的悲觀性人生體驗(yàn)往往更具一種永恒的打動人心的力量。王羲之的《蘭亭集序》正是憑借樸素的生命悲劇性詠嘆而引起“后之覽者”的深深共鳴。

【關(guān)鍵詞】生命意識;悲劇性詠嘆

“書圣”王羲之的《蘭亭集序》，千年以來，臨摹悠廣，家弦戶誦，飛聲播譽(yù)。作為無可倫擬的書法作品，人們心慕手追，贊頌不已。但對其文字的意蘊(yùn)情致的領(lǐng)會，卻眾說紛紜。正統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為“作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。”其實(shí)細(xì)讀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，《蘭亭集序》無非是在真誠地闡發(fā)這樣一個(gè)尋常而樸素的人生體驗(yàn)――感嘆時(shí)光飛逝、樂事難在，而生命不永之悲。

歲月飄忽，光陰荏苒，人的生命流程在浩瀚的時(shí)間長河中如同白駒過隙，于是，便有了淵博睿智的孔丘之“逝者如斯夫”的詠嘆，慷慨豪邁的曹孟德之“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的慨嘆，通脫率性的陶潛之“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”的無奈。生命從個(gè)體誕生時(shí)起就無可辯駁的循著成長、成熟、衰老的路線走向死亡，所謂“修短隨化，終期于盡”。古人云：“死生亦大矣”，但人類的強(qiáng)烈的求生本能促使著人們做出種種突破死亡的努力。在魯迅先生的那篇《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的有趣講演詞中，我們知道了魏晉名士多服藥以求長生的事跡。王羲之是晉人，據(jù)《晉書·羲之本傳記》中說，他曾“與道士許邁共修服食”，可見王羲之也是服藥的。但死亡是不可避免的，這是一個(gè)無法規(guī)避的事實(shí)。在此前提觀照之下，一切人生美好都會具有某種不穩(wěn)定性，稍縱即逝。所以人們在滿足于一時(shí)的良辰美景、人生美事之后，大多會不由自主地悵然若失，一轉(zhuǎn)狂喜而為心中的隱痛。明乎此，我們則不難理解王羲之在盡享人生至美至樂的宴游之趣后由樂轉(zhuǎn)痛的情緒的變化。究其實(shí)質(zhì)，這種情緒的變化是生之樂趣與死之必然的沖突在個(gè)體生命意識層面上的外顯。

在《蘭亭集序》中，王羲之仿佛像唐詰訶德，他試圖對著這架寓示著人生困境的風(fēng)車作戰(zhàn)。他從他的前輩們那里去找尋武器，他失敗了，因?yàn)樗懊坑[昔人興感之由”，發(fā)現(xiàn)他們的生命體驗(yàn)與自己別無二致，只能“臨文嗟悼”，“不能喻之于懷”。面對這樣的生命窘境，作為萬物之靈長的人當(dāng)然要尋求一種解脫之道。老莊的道法自然的哲學(xué)試圖給人們以出路，其玄妙而超越的哲學(xué)理念也確實(shí)在很長一段時(shí)間內(nèi)集中地成為魏晉名士們的具體的生活實(shí)踐。但要消除這種人生的窘境，談何容易！事實(shí)證明血肉之軀的常人是無法做到“一死生，齊彭殤”般的灑脫和通達(dá)，為此王羲之不能不發(fā)出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的無奈的嘆息。一切超越生命困境的努力都將是徒勞無功的，料想后人也無法取得人生窘境的突破。這種生命意識的悲劇性體驗(yàn)確實(shí)讓人難以承受，真正應(yīng)了“生命無法承受之痛”這句話。至此，一種濃郁的充滿生命悲劇性意味的人生感傷氛圍深深地在文中彌散開來，讓人不能不感慨而悲之。傷感有時(shí)更具有強(qiáng)烈地打動人心的巨大力量，她別具一種高貴的真誠氣質(zhì)，她更富有人性化的動人色彩。

讀罷此文，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)常人情之所好，圣賢不避的人生種種，原本都可以寫成充滿生命的溫度和生命的質(zhì)感的打動人心的好文章。我們不需要淺薄虛假的樂觀主義，我們寧可需要深刻真誠的悲觀主義。倘若用庸俗現(xiàn)實(shí)主義的立場去任意拔高王羲之作品的思想內(nèi)涵，非要說王羲之在此“批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”，實(shí)在難逃“夢中說夢兩重虛”之嫌。畫蛇添足地有意無意去裝扮古人，使之永遠(yuǎn)儼然、岸然、不食人間煙火，只能拉遠(yuǎn)我們同他們的距離，并且敗壞我們的閱讀胃口。