計時常識與古詩文閱讀

人類社會早期對時間沒有精確的計量，只能用“太陽出山”、“雞叫三遍”、“月掛樹梢”、“吃晚飯時”等模糊概念記時。到了春秋時期，朝廷則已使用圭表、日晷、漏刻等計時器，對一天的時間做比較精確的劃分和記錄。圭表，就是立于平地的測量桿，根據(jù)太陽照射形成的影子長短，從地上標(biāo)明的時刻來確定時間，所以古語有“一寸光陰一寸金”的說法；日晷原理相近，不過是利用太陽運動造成影子方位不同來進行讀時；漏刻是用水做載體，根據(jù)水不斷流出造成浸在水中標(biāo)尺水位下降，從而從標(biāo)尺上確定時間。除此之外，古代常用的計時器還有沙鐘，機械計時器如東漢張衡的渾天儀，唐代僧一行的自鳴鐘，元代郭守敬的能發(fā)出不同聲音的機械報時鐘等等。民間更多的使用燃香、燃燭等計時方法。

我國古代記時法原先主要根據(jù)天色把一晝夜分為若干個時段，或叫“時辰”、“時分”。約在漢武帝太初改歷之后，歷法漸趨精密，人們則以十二地支為名，把時辰按其順序排列為：子時（23點至凌晨1點）、丑時（1點至3點）、寅時（3點至5點）、卯時（5點至7點）、辰時（7點至9點）、巳時（9點至11點）、午時（11點至13點）、未時（13點至15點）、申時（15點至17點）、酉時（17點至19點）、戌時（19點至21點）、亥時（21點至23點）。每個時辰等于現(xiàn)在的兩小時。這種記時方法稱為“十二時辰”記時法。

古代人們又根據(jù)日夜的輪換，把一天分為若干時段。比如按照太陽的出沒，分為日出、日中、日入。日出也稱為旦、早、朝、晨；日入稱為夕、暮、晚、昏，也稱為日夕。古時候人們每日兩餐，早飯在日出以后，稱為“食時”；晚飯在日入以前，稱為“哺時”。日入以后先是“黃昏”，然后是“人定”，人定以后是“夜半”（即半夜）。接著是“雞鳴”，也稱為“昧旦”或“昧爽”，就是天將明的時候。雞鳴以后是“平旦”，也稱為“平明”，是指清晨天剛亮的時候。到西漢時期，人們開始把一晝夜的名稱固定下來，不同的時段冠以不同的名稱：夜半（子時）、雞鳴（丑時）、平旦（寅時）、日出（卯時）、食時（辰時）、隅日（又稱隅中，巳時）、日中（午時）、日昳（未時）、哺時（申時）、日入（酉時）、黃昏（戌時）、人定（亥時）。每個時辰也相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時，夜半就是子時，是現(xiàn)在的23點到1點，所以古書上把這個時辰稱為“子夜”。午時是從中午11點到13點，也叫“日中”。古書上常有“點卯”的記載，點卯就是在卯時上班報到。這種記時方法稱為“十二時段”記時法。

我國古代的計時單位有更、鼓（和更一樣，可以互用）、漏、時、點、刻幾種。一夜分為五更，一更為戌時，二更為亥時，三更為子時，四更為丑時，五更為寅時，對應(yīng)現(xiàn)在時間是晚上19點到第二天的5點；點比更小，一更有5點，每點24分鐘；刻從古到今有變化，清之前，一天有100刻，清后改為一天96刻，一刻15分鐘。因打更用鼓，故又稱幾更為幾鼓。

了解這些內(nèi)容，對我們正確閱讀和理解古詩文大有裨益。十二時辰記時法和十二時段記時法是古詩文中常見的兩種記時方法。如：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（朱淑真《生查子》）“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”（趙師秀《有約》）“平明尋白羽，沒在石棱中。”（盧綸《塞下曲》）“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”“仰頭相向鳴，夜夜達五更。”（《孔雀東南飛》）“夜半雪愈急……愬恕至城下……雞鳴，雪止……晡時，門壞。”(《李愬雪夜入蔡州》）“魏兵自辰時困至戌時。”（《失街亭》）“可教往來客人于巳、午、未三個時辰過岡。”(《景陽岡》）“果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”（《祭妹文》）“從巳時直殺到未時。”（《群英會蔣干中計》）這些詩文中的“黃昏”、“夜半”、“平明”、“雞鳴”、“人定”、“五更”、“晡時”、“辰時”、“戌時”、“巳時”、“未時”等都是表示具體時間的專用名詞，雖不似現(xiàn)在幾點幾分精確，但也表達了一個特定的時段范圍。

（作者單位：天祝縣松山鎮(zhèn)初級中學(xué)）