和諧社會思想演變的歷史軌跡

摘要：中西方文化蘊涵著豐富的“社會和諧”的思想，為了能夠確保我國的社會主義和諧社會建設得以順利、穩步進行，我們應該對中西方文化中“社會和諧”的思想進行正確的梳理，為社會主義和諧社會建設提供理論借鑒和實踐指導。

關鍵詞：中國 西方 文化 和諧

“和諧”自古以來就是人類所追求的價值取向之一。雖然由于歷史、階級和時代所限，他們并不能為人類實現美好的“和諧社會”理想探尋到科學的實踐途徑，但他們的“和諧社會”思想所蘊涵的很多有價值的內容，對構建社會主義和諧社會的實踐具有重要的啟示價值。

一、中國社會“和諧”思想

中國古代樸素的和諧社會思想，是一種原始的、自發的、直觀的社會和諧思想，始于奴隸社會，終于封建社會解體時。在商朝，中國文字發展基本成熟，青銅鑄造技術是當時的重大發明，“和”字在青銅器中出現，后來在周朝及戰國時期出現的頻率較高。戰國初期出現的“百家爭鳴”的局面，諸子雖政見不同，但卻均要社會和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”認為人與萬物皆遵循規律發展，人類與自然界就會十分和諧。孔子是春秋末期儒家學說的創始人，他針對當時社會劇烈動蕩的局面，提出一整套“為政”、“為人”的主張，全社會都要“仁”，實現“仁”政，社會就會安定和諧。孔子和戴圣倡導“天下為公”的“大同社會”，即是古人的理想社會。在這個社會里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢棄者皆有所養”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉”。至于孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”亦是體現了和諧的重要性，認為只要內部和諧、齊心協力，就能戰勝一切。

在近代，洪秀全、康有為、孫中山等均提出了一些適合時代要求，促進社會發展的、直觀成分較多的和諧社會思想。在《大同書》中，康有為提出“人人相親，人人平等，天下為公”的和諧思想。后來從海外歸來的孫中山，對和諧社會作出了新的解釋，他說：“行政是什么呢？應該是服務于國民，行和諧社會之政。……我要說，這就是和諧社會。這就是和諧社會的衣服。這邊，我設計了三顆扣子，和諧的理念，就是平等、自由、博愛。這邊也有三顆扣子：民族、民權、民生。”孫中山這段話說出了和諧社會的基本含義，應該是民主法制，不能獨裁專政；全體社會成員之間應該具有融洽、和諧的關系。總之，和諧社會的基本內容應該是“平等、自由、博愛、民族、民權、民生”。

中國的傳統文化，從不同角度描繪了和諧社會的誘人景色，表達了對和諧社會無限向往之情，有一定的進步意義。但由于歷史局限性，未能夠清楚地認識到實現和諧社會應具備的階級條件，因此也就無法實現真正的和諧社會。

二、西方思想家的社會“和諧”思想

在古希臘文化中，同樣蘊涵著豐富的和諧社會思想。在西方哲學史上，最早提出和諧概念的是畢達格拉斯，他認為“凡物皆數”，并從奇偶相生而成數的原則出發，強調和諧是對立面的協和或和解，把和諧局限于數學里，蘇格拉底則把和諧的概念推向社會。柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題，在他設計的“理想國”中，統治者、軍人和勞動者這三個等級各司其職，和諧相處。亞里士多德則認為，國家的政權應該由中等階層來掌握，這樣，能夠很好地協調貧富階層的利益，避免矛盾和沖突，從而實現社會和諧之目的。亞里士多德的這一思想對后世影響頗深。但是，我們也應看到，無論是畢達格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，都未能真正從現實出發來尋找建立“和諧社會”的基礎，這就決定了他們“和諧社會”思想的非現實性，即夢想性。

在思想界神學占統治地位的中世紀時期，為了論證上帝的存在，托馬斯·阿奎那運用了“和諧”思想。在文藝復興后，神學的統治地位動搖了，但笛卡兒、黑格爾等把“和諧”問題又從哲學范疇繼續加以拓展研究。他們認為，一切人，包括無知識的人，甚至包括一些生物之所以能夠為著一個目標循著一定的秩序活動，從而使自然與社會保持著和諧，就是因為上帝在起作用。

到了十八世紀，英國、法國已經確立了資本主義制度，但是發達“文明”的社會并非是和諧社會，以至于后來的空想社會主義者主張建立和諧社會或和諧公社。圣西門認為，為了工人階級的解放，世俗的統治者必須把世俗的統治權變成“阻止排擠窮人的制度”，為改進窮苦階級的命運服務；要求宗教組織必須利用自己的精神權力，根據上帝的精神組織起人類的和諧社會。西方近代最早提出“和諧社會”概念的是沙利·傅立葉。他認為，既然在自然體系內存在著和諧的秩序，那么在社會體系內也同樣應當有和諧的秩序。而這樣的和諧秩序的出現是應當建立在公平正義基礎上的和諧制度之上的，這樣的和諧制度又是以情欲引力、均衡分配、階級融合為要素的。英國杰出的空想共產主義實踐家羅伯特·歐文從“環境決定人的性格”出發，提出了改造資本主義、建立人與自然和諧相處的共產主義社會的方案，明確提出了建立勞動公社，認為它是實現共產主義的最好途徑和組織形式。在以后的一系列著作中，歐文又給人們勾畫了一個人與自然和諧相處的詳盡規劃并付諸行動。

應該看到，以上的這些關于和諧社會的思想和理論是根據抽象的倫理道德和理性原則設計出來的，脫離了現實的經濟基礎，沒有清楚地認識到建立和諧社會應具備的條件，所以難免成為“空中樓閣”。

三、馬克思主義“和諧社會”理論

從十六世紀到十九世紀40年代，資本主義的發展極大地改進了原有的生產技術和工藝，提高了生產力水平。但與此同時，社會出現了嚴重的失序，貧富分化嚴重，階級矛盾突出，政治秩序混亂，社會生活極不和諧。針對這一現象，馬克思恩格斯運用科學的世界觀和方法論對資本主義制度進行了深刻地批判與分析，從而得出“兩個必然”的科學論斷，提出了自己的和諧社會觀點，為人類歷史的發展指明了方向。列寧說：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績，在于他們用科學的分析證明了資本主義必然崩潰，必然過渡到不再有人剝削人現象的共產主義”。馬克思恩格斯的和諧社會觀認為：1、和諧社會是人類歷史發展的必然趨勢。2、和諧社會的實現是以生產力的高度發展和物質財富極大豐富為前提。3、“自由人聯合體”是和諧社會的最高境界。馬克思恩格斯的和諧社會觀是建立在對資本主義的批判，對共產主義的設想這一基本思路之上的。因此其和諧社會思想主要是著眼于消滅私有制這一前提下來反映社會和諧的。至于如何構建和諧社會，他們只是給出了一個基本的方向和大致的框架，而未給出具體的實踐性手段。這就為后來的馬克思主義者在構建和諧社會時留下了廣闊的思考空間和實踐舞臺。

四、社會主義“和諧社會”理論

馬克思主義和諧社會觀的中國化是馬克思主義理論的內在要求，也是中國現實發展的必然要求。在中國現當代發展的不同階段，馬克思主義和諧社會觀的中國化存在著不同的理論形態和實踐形態。毛澤東同志在《論人民民主專政》中指出，“中國有可能在工人階級和共產黨的領導下穩步由農業國進到工業國，由新民主主義社會進到社會主義和共產主義社會，消滅階級和實現大同”。毛澤東發表的《論十大關系》和《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作，就是要正確處理社會主義條件下不同性質的社會矛盾，使社會和諧發展。十年動亂，社會發展不和諧。鄧小平拋棄“階級斗爭為綱”的方針，強調安定團結，主張把國民經濟搞上去，把“兩個文明”都搞好；在改革開放中要按照統籌兼顧的原則，調節好各種利益的相互關系，維護穩定的社會秩序。江澤民強調社會主義社會是以經濟建設為重點，促進物質文明、精神文明、政治文明協調發展，促進人的全面發展；努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。這些思想，無疑是對馬克思主義和諧社會觀的繼承和發展。

進入新世紀，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面出發，在黨的十六屆四中全會上提出了“構建社會主義和諧社會”的戰略任務和奮斗目標。這標志著黨對有中國特色的社會主義建設規律認識的深化，標志著馬克思主義中國化又邁進到一個新的境界，同時也預示著社會主義和諧社會理論在馬克思主義發展史上將顯示重要的地位和意義。社會主義和諧社會理論是在實踐中逐步形成的。黨的十六大提出本世紀前20年集中力量建設更高水平的小康社會的宏偉目標，其中就包括“社會更加和諧”：十六屆三中全會提出“五個統籌”要求，明確了要以人為本，堅持全面協調、可持續的科學發展觀；黨的十六屆四中全會第一次正式提出“構建社會主義和諧社會”，并指出這是鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務的必然要求；十六屆五中全會指出，要按照民主法制、公平競爭、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個方面的要求構建社會主義和諧社會，正確處理人民內部矛盾，認真解決人民群眾最關心、最直接、最現實的得益問題；在黨的十六屆六中全會上通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，明確提出，要“把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”。這種提法與過去明顯的區別就在于在“社會主義現代化國家”前增加了另一個修飾語“和諧的”，這種變化是我黨在社會主義現代化建設總體布局上的一個新的重大突破。由過去的社會主義政治建設、經濟建設、文化建設的“三位一體”發展為社會主義政治建設、經濟建設、文化建設與和諧社會建設的“四位一體”。這標志著構建社會主義和諧社會理論的初步形成。

當前，我國正處于“發展黃金期”，但同時也處于“矛盾凸顯期”，伴隨社會結構內部不協調，必然會導致一定程度的社會緊張。在這種情況下，對建設社會主義和諧社會及其指導理論的研究有著十分重要的意義，是關系到中國共產黨的執政成敗以及社會主義前途命運的重大問題。因此我們應該和有必要對社會和諧思想的發展進行正確的梳理和研究。