思想史視野下的唐宋變革

萬歷年間寫《宋史紀事本末》的陳邦瞻曾說，有明一代“國家之制、民間之俗、官司之所行、儒者之所守，有一不與宋近者乎？”這時距宋亡已經三百余年。二十世紀初，嚴復談道，“中國所以造成今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也”。這時距宋亡已經六百余年。宋以后各時代不斷有人認識到，宋代的政治經濟、思想文化對后來數百年間中國社會產生了深遠的影響。如果要建構一個中國近世的原點，那么許多問題的追溯可能都會集中到宋代，趙宋一朝實際為十世紀以后的中國奠定了基本的社會政治、思想文化格局，直到二十世紀前期，這種大格局在根本性的方面基本沒有改變。胡適曾說主張中國的現代階段是從公元一千年（十一世紀）的宋代開始的。如果要深刻理解中國的現代性轉換，我們沒有理由不關注這一前現代的原點。劉復生先生的新著《中國古代思想史（遼宋西夏金元卷）》就是從思想文化的角度對這一原點進行的辨識和描述。

在辨識宋代文化特點時，各家都從不同角度進行表述。陳寅恪先生有華夏民族文化造極于趙宋之世的論斷；日本人提出了“唐宋變革”（the Tang-Song transformation）的范式來討論唐宋之際中國社會發生的深刻轉型，將宋代視為中國近世社會的起點。自內滕湖南提出唐宋變革這一范式以來，它一直是理解宋代社會的重要概念，前人重在從政治、社會、經濟等方面對這一變革做深入研究，而對這一變革中唐宋思想文化的轉換，雖有蒙文通“天寶、大歷以降直到仁宗慶歷新學術興起”、傅樂成“唐型文化與宋型文化”、陳植鍔“唐宋士人不同知識結構決定唐宋不同文化模式”以及包弼德（Peter Bol）關于“斯文”的論述，但我們對唐宋思想文化變革的細節仍然有待辨識。在劉先生的思想史研究視野中，思想不是存在于人頭腦中的抽象觀念，思想總是借著某種物質形式表現出來，它貫穿在人們的社會實踐中，體現在廣闊、豐富的生活世界里，憑著歷史學者敏銳的洞察力解讀繽紛世界的種種物質和文化現象，就能把握到時代思想變革的深沉脈動。

書中隨處顯示了這種洞察，比如談到宋儒的復古主義這一唐宋轉型中重要的思想潮流時，就是從許多具體的方面切入問題，論述是多維度、多層次的。禮樂制度中的制樂改樂，劉先生提到唐代雅樂雜取胡樂，而宋代士大夫斥之為“鄭聲亂雅”，多次改樂以求合于理想化的三代雅樂傳統。士大夫在制樂觀念中傾注了深刻的文化價值關懷，馬端臨說：“士大夫之說則欲其律呂之中度，工師之說則不過欲其音韻之入耳”，專業的制樂人員工師們關注音樂實踐中解決樂律“還宮”這類技術性問題，即現代音樂理論講的“十二平均律”的問題；儒者關注的是合不合乎古代雅樂留下的“三分損益”的教條的問題，以及“此非胡俗之雜行者乎，宜雅樂之未易遽復也”（吳萊），即希望消除唐代以來胡樂對華夏雅樂的影響等文化價值關懷的問題。樂律領域的儒者和工師之爭表面是音樂技術細節的爭論，背后反映的卻是宋代士大夫復古主義的思想觀念。又比如戰國以降流行的德運觀念在宋代有了一個深刻的變革，鄭獬不相信五德轉移的政治神學，認為是衰世之說而非三代之典；歐陽修認為，王朝正統的焦點不在德運當否，而在于王朝的道德合法性和社會因素，以道德正統論代替神秘德運論應當是政治思想史上的一大進步。宋儒剔出包括“五運”說在內的讖緯思想，其實也是宋儒在復古主義思想影響下恢復理想化的三代醇正儒學的努力之一。憧憬兵農合一的井田制，倡復井田解決現實矛盾，貫穿有宋一代的“井田夢”是宋儒復古主義思想在又一個層面的表現。其他，如宋儒熱衷于鄉約、鄉儀的制定以恢復淳厚古風，理學中人實踐上古士人“深衣”古制，同樣是這種復古思潮的影響。宋初有“疑古”思潮表面上看與復古是對立的，但宋初所疑之古主要是漢唐章句之學，宋儒是要拋開舊經學，直探《六經》中體現的圣人的精神本質，也就是說疑漢唐之古而復三代之古，說到底宋儒的疑古是另一種方式的復古，復古與疑古在這里是一個硬幣的兩面。

思想史在這種多維度的關照下，就不再是一些抽象的教條，而成為具有豐富層面和細節的歷史場景，唐宋變革中的復古主義思潮的內涵在這種描述中顯得生動、直觀而易于辨識。復古一直是前現代的一個根本主題，回歸過去的復古與面向未來的進步是前現代和現代思想層面的分水嶺之一，直到康有為《新學偽經考》、《孔子改制考》還借復古的主題談變革，而《大同書》著眼于建構未來烏托邦才標志某種現代性的創生。作為現代性轉換的前現代背景，復古主義的諸多內涵其實是宋儒奠定的。

追溯唐宋變革的根本原因時，一般將其歸結于生產工具的進步，宮崎市定曾談到了土地制度的變革和身份制的打破，而劉先生特別強調這兩點是使宋代社會、文化不同于前代的根本所在。宋代田制不立，土地不再是國有，前代“普天之下，莫非王土”已經不是一個現實，國家允許私人占有大量土地，兼并成為合法，“千年田換八百主”，“十年財東輪流做”。土地自由買賣，“貧富無定勢，田宅無定主”，由此使社會階層垂直流動很頻繁，身份制被打破，貴賤的身份區別在宋代沒有多大實際意義，這在塑造宋代文化方面起到了決定性的作用。宋代把晚唐以來的歷史發展趨勢繼承和固定下來，并為后來的一個千年奠定了基本的社會、文化格局，具體到土地與身份這兩點來看，唐宋之際的變革也是一個千年未有之大變局，這一大變局建構的近世社會的原點，一直到二十世紀的前半葉仍是塑造中國社會、文化的根本性結構因素。

我們在談論現代性轉換時，若具一種更為深遠的歷史眼光，關注到前現代的諸多原點性問題是如何建構起來的，可能更有利于我們全面深刻地理解這種轉換，這也是《中國古代思想史（遼宋西夏金元卷）》的一種讀法。

（《中國古代思想史（遼宋西夏金元卷）》，廣西人民出版社二○○六年十月版，34.80元）