古典詩詞中的家國情愫

家國情愫，指的是人們對生養(yǎng)自己的親人、故鄉(xiāng)山水、民族國家所具有的獨(dú)特的內(nèi)在真愛情愫，她總是自覺或不自覺地伴隨于自己的思想情感和具體行動中。每個人都有其“與生俱來”的特定家庭、地域、民族的基因和情感，具有不同程度的家庭地域特征、民族情結(jié)和愛國意識。它既是具體的個人情結(jié)，也是同一地域乃至整個民族的一種群體情愫，是個人生命與民族靈魂、家庭情感與國家意識的結(jié)合體。本文原則上僅從大類上梳理、歸納具有家國情愫的部分古典詩詞，包括直接或間接描述、抒發(fā)的。

中國古典詩詞①中的家國情愫主要表現(xiàn)在以下幾個方面——

對鄉(xiāng)土親情的思戀。鄉(xiāng)土、親情，對于遠(yuǎn)游者來說是多么親切而渴望的啊!唐代大詩人李白在漫游中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，見月思親，情不自禁地吟出“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；王維“每逢佳節(jié)倍思親”；杜甫“月是故鄉(xiāng)明”等名句，抒發(fā)出對家鄉(xiāng)親人最親切直接而又哲韻無限的思戀，引起代代共鳴。故鄉(xiāng)是生養(yǎng)自己的土地，一個對自己的故鄉(xiāng)都不熱愛的人，很難說他對祖國的熱愛是真誠的。此外，男女愛情與獻(xiàn)身國防的恰當(dāng)融合之作，也是具有家國情愫的。如李白《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何時平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”此詩把妻子對丈夫的思念、對和平生活的向往、對正義戰(zhàn)爭的理解融為一體，是愛情、家國的融合之作。那些游子思鄉(xiāng)、邊陲塞隘、閨婦思夫等題材所表現(xiàn)出來的對鄉(xiāng)土親情、對家國故園的思念和眷戀，都應(yīng)是那個時代家國情愫的具體體現(xiàn)，都有一定的愛國意識。

對山水田園的鐘愛。華夏大地，田園秀美，江山壯麗，中華兒女用真情之筆描繪抒發(fā)著無限壯美錦繡之景和陶醉愉悅之情。陶淵明在《飲酒》中沉醉：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”；王維在《山居秋暝》中更將這種陶醉和真愛描繪到了最佳境界：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這些淳樸自然、清新流暢的詩篇，愜意地描繪出令人向往的田園風(fēng)光，意境優(yōu)美清新、安逸恬靜。古人懷著無限鐘愛之情、真摯純美之意，吟唱著對祖國壯麗河山、秀美田園、皇天后土的由衷愛戀。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)；杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”(《登高》)；韓愈“江作青羅帶，山如青玉簪”(《送桂州嚴(yán)大夫》)；岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”(《白雪歌送武判官歸京》)；陸游“道路半年行不到，江山萬里看無窮”(《水亭有懷》)等。

這類古詩詞可分為三小類：一是單純描繪景物的，如李白的《望廬山瀑布》、王維的《終南山》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》；二是借景抒情的，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、杜甫的《望岳》；三是借景物描寫揭示生活哲理的，如王之煥的《登鸛雀樓》形象地揭示了登高才能望遠(yuǎn)的道理。

天下憂樂于心的情志。因朝代更替而引發(fā)故國眷戀之情的，其慘痛凄切之心、悲天憫人之狀尤為感人。《詩經(jīng)》中的《黍離》記述了東周士大夫行經(jīng)鎬京時見其祖先宗廟宮室已盡為禾黍的感受：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?”慨傷周室之覆亡，家國之衰替，彷徨難去，悲嘆不已。以往用所謂階級分析的觀點(diǎn)不把這首詩歸入愛國詩，現(xiàn)在我們將之納入到“家國情愫”之列。南唐后主李煜在《虞美人》中將亡國之痛抒發(fā)到無以復(fù)加的程度：“故國不堪回首月明中”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；宋末民族英雄文天祥的《金陵驛》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，國破家亡的悲哀之情，故國鄉(xiāng)土的難舍之緒，哀婉凄切。

對“天下”的憂樂意識表現(xiàn)在“兼善天下”的理念中。“兼善天下”是中國古代仁人志士建功立業(yè)的最高人生理想。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，將之概括為義不容辭的社會責(zé)任，也是家國情愫的體現(xiàn)。

憂國憂民的憂患意識，始終是中華民族發(fā)展史中仁人志士家國情愫的重要內(nèi)涵之一。屈原是第一個具有憂患意識的愛國詩人，他在《離騷》中反復(fù)抒發(fā)著自己執(zhí)著強(qiáng)烈的憂國憂民情懷：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭薄ⅰ伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”②，表現(xiàn)出在國家危難之際勇于獻(xiàn)身、生命不息、奮斗不止的愛國之心，這是屈原憂國憂民意識的具體表現(xiàn)。司馬遷說：“屈平疾王之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”(《史記·屈原賈生列傳》)③。杜甫是繼屈原之后又一位最具有憂患意識的偉大詩人，在《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《三吏》、《三別》、《春望》等一系列憂時感憤的詩篇中，詩人發(fā)出“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”、“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”等憂國憂民的深摯喟嘆。此類作品還有陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、張孝祥的《六州歌頭》(長淮望斷)、辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》等，就連多愁善感的李賀也發(fā)出“男兒何不帶吳鈞，收取關(guān)山五十州”的豪情壯語，范仲淹把古代士人的憂患意識概括得更為集中真切：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”(《岳陽樓記》)。這種憂患意識帶有對國家、民族、人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，同樣是中華民族美好情操的具體體現(xiàn)。

憂國憂民，關(guān)心民生疾苦，始終是中國古詩的重要主題之一。家國和人民，這兩個概念是血肉相連、緊密相依的，對家國的熱愛，自然會萌發(fā)對生息于斯的人民的關(guān)切；對人民的關(guān)愛，也同樣會升華到對家國民族的忠誠。杜甫以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的摯熱情懷，批判“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會丑惡現(xiàn)象，大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，甚至愿以自己的生命換來人民的溫暖：“吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”

家國興亡匹夫有責(zé)的精神。捐軀之舉。屈原的《國殤》是一首悼念為國捐軀的將士的作品，詩中描述了他們?yōu)閲鴼车挠⑿蹥飧牛桧灹怂麄儭俺霾蝗胭馔环怠薄ⅰ敖K剛強(qiáng)兮不可凌”、“首身離兮心不死”和“子魂魄兮為鬼雄”的雖死不屈的頑強(qiáng)精神。曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”(《白馬篇》)，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)是這種精神的升華。其他如漢樂府中的《戰(zhàn)城南》、南北朝樂府民歌中的《木蘭辭》、唐代岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》、李賀的《雁門太守行》等，從不同角度表現(xiàn)出為國效力、視死如歸的節(jié)操。

統(tǒng)一之愿。有些朝代，統(tǒng)治者的軟弱投降、喪權(quán)辱國與廣大人民的愛國熱情、民族氣節(jié)形成了鮮明對比。宋朝統(tǒng)治者對敵卑躬屈膝，不惜以大好河山、千萬臣民拱手相送；相反，愛國將士們舍生忘死、激昂悲憤地頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑦蹏麑⒃里w壯懷激情地發(fā)出：“怒發(fā)沖冠……仰天長嘯，壯懷激烈……靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅!駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。”(《滿江紅》)。陸游念念不忘洗雪國恥，盼望國家統(tǒng)一，直到生命的最后時刻，仍叮囑兒子：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”(《示兒》)。辛棄疾在山河破碎、南北分裂的國難中，夢寐以求的是抵御外辱、恢復(fù)中原，發(fā)出堅持抗戰(zhàn)、統(tǒng)一祖國的悲壯誓言：“馬革裹尸當(dāng)自誓”(《滿江紅》)、“男兒到死心如鐵”(《賀新郎》)。民族英雄文天祥為國奮力抗?fàn)帲环蟾毁F不能淫、威武不能屈：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，他高唱著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)，舍生取義，壯烈殉國，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國精神和堅定的民族氣節(jié)。

不屈之氣。孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”④是中國人重氣節(jié)的概括之語。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，提倡人要有“至大至剛”的浩然正氣。古賢所倡頌的這種崇高的精神境界，歷經(jīng)無數(shù)英雄“競折腰”的洗禮，鑄就了一代又一代中華兒女浩然的中正氣節(jié)和高尚的民族情操。文天祥被元軍俘虜后，身系牢獄，寧死不降，慷慨就義：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”(《正氣歌》)。

正確理解古典詩詞中的家國情愫，還需要以歷史唯物史觀來分析下面兩個關(guān)系、一個問題——

愛國與忠君的關(guān)系。我國古人的愛國思想往往與忠君意識交織在一起，這是當(dāng)時的特定歷史環(huán)境造成的。如屈原的愛國與忠君就是一致的，他熱愛祖國，也忠于楚王，雖遭楚王“荃不察余之中情兮，反信讒而齋怒”(《離騷》)，仍自告奮勇愿為之“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，并“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。杜甫的愛國也是與忠君相聯(lián)系的，“葵藿傾太陽，物性固莫奪”《自京赴奉先縣詠懷五百字》)集中表現(xiàn)了他對國家和君王的忠誠。古人之所以如此，是因為在我國長期的封建社會里，“君”往往是“社稷”、國家的代表和象征，并形成一種思維慣式：愛國自然要忠君，忠君自然也就是愛國。不可否認(rèn)，像屈原、杜甫這樣的偉大詩人，其忠君思想是有一定歷史局限性的，他們對君主抱有過多的幻想，對統(tǒng)治階級雖有所批判，但只是停留在表面。“愚忠”過甚，這是不可取的。但他們的愛國思想與人民群眾的愿望、與歷史的進(jìn)步相一致，又是可貴的。屈原的忠于楚王和熱愛楚國是一致的。

漢族與其他少數(shù)民族的關(guān)系。中國古代的愛國作品，多產(chǎn)生于漢民族同其他少數(shù)民族尚未完全融合的特定歷史階段，胡人入侵，武皇開邊，都曾給人民群眾造成深重的災(zāi)難。對這類戰(zhàn)爭的發(fā)動者，是不應(yīng)肯定的，但在反侵略戰(zhàn)爭中所產(chǎn)生的愛國作品，情況就不同了。歷史上，中華民族大家庭中的各個具體民族都曾有過自己的愛國作品——文字或口傳的，凡屬于反侵略的愛國作品和愛國人物，不管是哪個民族的，都應(yīng)得到肯定。在今天中華民族大團(tuán)結(jié)歷史時期，各族的愛國人物和愛國作品都應(yīng)成為中華民族大家庭共有的歷史遺產(chǎn)和寶貴精神財富，都屬于我們中華民族情操和愛國精神范圍。

功名問題。官本位意識的影響作用，使得古代士人多熱衷功名仕途，希望求得一官半職。當(dāng)今，用唯物史觀來看待這一現(xiàn)象，應(yīng)該予以肯定，這與中國封建社會特定的歷史環(huán)境有關(guān)，也是積極進(jìn)取的一種表現(xiàn)：入仕功名是古代士人實(shí)現(xiàn)其“光宗耀祖”、“施展才華”、“兼濟(jì)天下”的唯一途徑，屬“齊家、治國、平天下”(《禮記·大學(xué)》)的范疇，不但無可厚非，而且應(yīng)該肯定并提倡。

注釋：

①朱東潤主編：《中國歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，1980年。

②游國恩：《離騷纂義》，北京中華書局，1982年。

③韓兆琦：《史記選注集說》，江西人民出版社，1986年。

④楊伯峻：《論語譯注》，北京中華書局，1982年。

(作者單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

編校：張紅玲