社區(qū)居民對(duì)九寨溝民族歌舞表演的真實(shí)性認(rèn)知

[摘要]旅游真實(shí)性的研究一直是文化旅游的重要研究?jī)?nèi)容之一。但旅游地居民本身對(duì)文化旅游項(xiàng)目真實(shí)性認(rèn)知的研究卻基本上是空白。本文以九寨溝為例，探討了社區(qū)居民對(duì)民族歌舞表演的真實(shí)性認(rèn)知。研究認(rèn)為，社區(qū)居民對(duì)文化旅游項(xiàng)目真實(shí)性的認(rèn)知反映了旅游對(duì)地方傳統(tǒng)變遷的影響。在九寨溝。經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同是影響居民對(duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知的關(guān)鍵因素，而他們表現(xiàn)出顯著的年齡差異。中青年居民受旅游經(jīng)濟(jì)的影響，將經(jīng)濟(jì)因素作為真實(shí)性評(píng)判的首要依據(jù)，而文化認(rèn)同居于次要地位；而老年居民則超越了利益關(guān)系，將他們對(duì)九寨溝傳統(tǒng)文化的認(rèn)同作為了判定表演真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。

[關(guān)鍵詞]社區(qū)居民；民族歌舞表演；真實(shí)性；旅游；認(rèn)知

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2007)10—0089—06

自1973年麥坎內(nèi)爾(MacCannell)提出有關(guān)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和經(jīng)驗(yàn)中的“真實(shí)性”研究以來(lái)，“真實(shí)性”問(wèn)題一直受到旅游研究的廣泛關(guān)注。當(dāng)前的研究主要集中在國(guó)外，主要研究?jī)?nèi)容包括真實(shí)性的界定、游客旅游體驗(yàn)的真實(shí)性研究、作為旅游吸引物的遺產(chǎn)及博物館的真實(shí)性研究、旅游開(kāi)發(fā)及管理過(guò)程中的真實(shí)性保護(hù)研究和旅游商品的真實(shí)性研究等方面。

這些研究中最多的是旅游體驗(yàn)的真實(shí)性。很多學(xué)者分析了游客旅游過(guò)程中“真實(shí)性”感知的影響因素。丹尼爾(Daniel)對(duì)旅游表演舞蹈的真實(shí)性進(jìn)行了探討，認(rèn)為觀眾能否體驗(yàn)到歌舞表演的真實(shí)性，主要是由演員的表演來(lái)決定的。作者進(jìn)一步指出，對(duì)不同傳統(tǒng)的舞蹈進(jìn)行組合違反了舞蹈種類(lèi)之間的邊界，通常被認(rèn)為是“虛假的”，但卻是“創(chuàng)造性”的體現(xiàn)。威廉姆斯(Williams)認(rèn)為，無(wú)論是表演者還是觀眾，旅游中舞蹈表演的真實(shí)性旨在表現(xiàn)歷史、地理、文化的準(zhǔn)確性，主要是通過(guò)外化動(dòng)作(姿勢(shì)、旋律表現(xiàn)的內(nèi)容)、社會(huì)上專(zhuān)業(yè)人員給定的結(jié)論、一定程度上規(guī)范的樂(lè)章以及代際流傳下來(lái)的樂(lè)譜等進(jìn)行表現(xiàn)。田美蓉基于以上結(jié)論，通過(guò)分離組成民族歌舞的各種要素，從細(xì)部研究了游客對(duì)西雙版納傣族歌舞的真實(shí)性體驗(yàn)。

文化旅游更多是游客與東道主社區(qū)的一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。對(duì)這種互動(dòng)中的真實(shí)性探討最具代表性的就是戈夫曼(Goffman)和麥坎內(nèi)爾發(fā)展起來(lái)的“前后臺(tái)兩分制”理論。戈夫曼在分析社會(huì)結(jié)構(gòu)說(shuō)明了不同人群在接觸和認(rèn)識(shí)“同一個(gè)真實(shí)”時(shí)所存在的限制，從而對(duì)“真實(shí)”產(chǎn)生不同的描述和認(rèn)知。他在描述表演時(shí)提到了3個(gè)關(guān)鍵角色：表演者、觀眾和既非表演者也非觀眾的局外人。表演者可以穿梭于前后臺(tái)，觀眾只能在臺(tái)前區(qū)域，而局外人則與前后臺(tái)都沒(méi)有什么關(guān)系。麥坎內(nèi)爾將這一理論應(yīng)用于旅游研究，認(rèn)為游客的旅游目標(biāo)就是看到他們預(yù)期的“真實(shí)”，即看到他們生活之外的旅游標(biāo)志物——“真實(shí)”的象征符號(hào)，即“舞臺(tái)化的真實(shí)”或“建構(gòu)性的真實(shí)”。這里，東道主的文化依據(jù)游客需要進(jìn)行了裝飾和重新敘述，游客參與創(chuàng)建了前臺(tái)的“真實(shí)”。而后臺(tái)是對(duì)游客和局外人關(guān)閉的，在這里，東道主文化表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)和生活中的“真實(shí)”。科恩(Cohen)對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為，“舞臺(tái)化真實(shí)”意味著“真實(shí)”是客觀存在的，只是被“舞臺(tái)化的裝飾”所掩蓋。但由于現(xiàn)代旅游的商業(yè)化，事物和活動(dòng)都從價(jià)格市場(chǎng)獲得其相應(yīng)的存在標(biāo)志，他們內(nèi)在的固有品質(zhì)都已經(jīng)喪失。旅游過(guò)程中的“真實(shí)性”只是文化生產(chǎn)的產(chǎn)物，已經(jīng)徹底喪失其“真實(shí)的”原生形態(tài)，而成了一種“圖謀”和“非真實(shí)”，“客觀的真實(shí)”在旅游過(guò)程中并不存在。

可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“旅游真實(shí)性”的討論大多是以游客體驗(yàn)來(lái)作為視角的，這里，東道主社區(qū)只是作為一個(gè)旅游客體，即“真實(shí)性體驗(yàn)”的對(duì)象而被游客所感知。實(shí)際上，“真實(shí)性”是由游客、東道主和旅游中介機(jī)構(gòu)等共同創(chuàng)建的。對(duì)東道主居民眼中的旅游“真實(shí)性”的研究微乎其微，本文則以九寨溝的民族歌舞表演對(duì)這一問(wèn)題來(lái)進(jìn)行初步探討。

1 九寨溝歌舞表演演變過(guò)程

九寨溝溝外的民族歌舞表演已經(jīng)成為大多數(shù)游客九寨之旅的一個(gè)重要組成部分。在九寨溝開(kāi)發(fā)前期，在景區(qū)內(nèi)有當(dāng)?shù)鼐用駷榫幼≡诰皡^(qū)內(nèi)家庭旅館的過(guò)夜游客娛樂(lè)而自發(fā)組織的歌舞表演。這些表演的演員主要由家庭和同一村寨的居民，尤其是年輕人所擔(dān)任，內(nèi)容包括歌舞、飲食等。內(nèi)容除了以九寨溝自然風(fēng)光為主要內(nèi)容的藏族通俗歌曲外，與其他地區(qū)藏族旅游歌舞表演并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。但因?yàn)榈靥幘皡^(qū)內(nèi)部，沒(méi)有舞臺(tái)化的裝飾，以及演員本身的民間氣息濃厚，仍然受到游客的歡迎。但是，隨著九寨溝環(huán)境管理措施中“溝內(nèi)游、溝外住”原則的貫徹實(shí)施，這些表演也隨著家庭旅館的取締而消失了。

當(dāng)前，九寨溝的歌舞表演主要由漳扎鎮(zhèn)內(nèi)的若干旅游企業(yè)組織，演員大多由四川其他一些比較典型的藏族聚居區(qū)例如金川、丹巴、德格以及青海等地招聘而來(lái)，基本沒(méi)有九寨溝本地居民。表演主要包括藏族歌舞表演、藏族服飾展示、藏族婚俗展示，并穿插以青稞酒、牦牛肉品嘗、獻(xiàn)哈達(dá)以及少量羌族民俗表演等活動(dòng)。總體來(lái)說(shuō)，節(jié)目具有濃厚的舞臺(tái)表演性質(zhì)，大多是普遍意義上的藏族文化符號(hào)的展示。例如，節(jié)目中的宗教內(nèi)容是藏傳佛教的通俗化和符號(hào)化的反映，而九寨溝藏族居民信仰的是本教；舞蹈主要是藏區(qū)普遍的鍋莊以及典型藏族傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作的現(xiàn)代演繹；歌曲是帶有藏族音樂(lè)旋律的通俗歌曲；服飾是藏區(qū)主要地區(qū)典型服飾的大雜燴；婚俗節(jié)目更加注重表演性和觀眾參與的娛樂(lè)性。應(yīng)該說(shuō)，節(jié)目?jī)?nèi)容同九寨溝當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)際生活具有很大距離，因此，很多學(xué)者認(rèn)為這些節(jié)目是“不真實(shí)”的，因?yàn)樗⒉皇蔷耪瘻袭?dāng)?shù)靥厣姆从场?/p>

2 研究方法

本研究采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方法。調(diào)查在2006年7月至8月進(jìn)行，調(diào)查地點(diǎn)分別為九寨溝內(nèi)的澤查洼寨、樹(shù)正寨、荷葉寨(包括新寨與老寨)，問(wèn)卷調(diào)查總?cè)藬?shù)為126人。對(duì)于沒(méi)有觀看過(guò)溝外歌舞表演的調(diào)查者(共71人，占總調(diào)查人數(shù)的56.3％，以中老年人居多)，研究者則先放映事先用攝像機(jī)攝制的“藏王宴舞”，然后再進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查采用五分評(píng)定法(5——很真實(shí)，4——比較真實(shí)，3——一般，2——不太真實(shí)，1——不真實(shí))，內(nèi)容包括目前九寨溝民族歌舞表演中歌曲的內(nèi)容、旋律、舞蹈內(nèi)容、舞蹈動(dòng)作、姿勢(shì)等有關(guān)歌舞本身真實(shí)性的項(xiàng)目，以及表演人員、表演組織形式、組織者、表演時(shí)間、地點(diǎn)等影響真實(shí)性判斷的其他表演因素。

在問(wèn)卷調(diào)查者中，又選取48人做進(jìn)一步的深度訪談，每次訪談時(shí)間在半個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)之間。調(diào)查問(wèn)題主要包括：(1)漳扎鎮(zhèn)的歌舞表演對(duì)你們有什么影響?(2)就問(wèn)卷回答的真實(shí)性與否探究原因，即為什么認(rèn)為表演(及其要素)真實(shí)或是不真實(shí)?訪談是開(kāi)放性的，主要目的是進(jìn)一步調(diào)查影響居民對(duì)真實(shí)性認(rèn)知形成判斷的具體原因。

3 研究結(jié)果

通過(guò)對(duì)各組居民對(duì)問(wèn)卷的評(píng)價(jià)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到結(jié)果如表3。

根據(jù)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的綜合分析，可以得到以下結(jié)論：

第一，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歌舞表演本身真實(shí)性和其他表演因素(人員、組織形式、表演者、地點(diǎn))的真實(shí)性認(rèn)知存在巨大差距，總體來(lái)說(shuō)，居民對(duì)歌舞表演本身的真實(shí)性存在有一定認(rèn)同，尤其是歌曲旋律和舞蹈動(dòng)作姿勢(shì)，大多認(rèn)為是很真實(shí)和比較真實(shí)的。從中可以得到一個(gè)假設(shè)：即表演內(nèi)容本身和目前當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械木耪瘻细栉枋潜容^相似的。這個(gè)假設(shè)可以在后面進(jìn)一步的分析中予以討論。相反，居民對(duì)諸如表演人員、組織形式、地點(diǎn)等其他表演要素的真實(shí)性卻基本持不認(rèn)同的態(tài)度。其原因除了一些顯而易見(jiàn)的因素，如表演人員大多是九寨溝外人，是否還有更深層次的因素，需要進(jìn)一步的探討。

第二，通過(guò)問(wèn)卷可以發(fā)現(xiàn)，在歌舞表演本身的內(nèi)容上，存在有巨大的年齡差異。青年群體和老年群體往往位于這個(gè)差異的兩端，而中年群體介于二者之間，但偏向于青年群體。青年人和中年人大多認(rèn)為歌舞表演本身的內(nèi)容是真實(shí)和比較真實(shí)的，而老年群體卻持相反的態(tài)度。這就導(dǎo)致存在幾種可能性需要進(jìn)行進(jìn)一步的甄別：(1)九寨溝居民群體共享相同的地域文化特征，歌舞表演所代表的文化特征與九寨溝地域文化特征相同或類(lèi)似，但老年群體出于某種原因并未形成心理認(rèn)同；(2)九寨溝居民群體共享相同的地域文化特征，歌舞表演所代表的文化特征與九寨溝地域文化特征相異，但青年和中年群體出于某種原因?qū)ζ湫纬尚睦碚J(rèn)同；(3)九寨溝居民群體內(nèi)部本身就存在有多元化的文化表征，從而表現(xiàn)出對(duì)同一文化現(xiàn)象的認(rèn)知差異。

第三，與歌舞表演的內(nèi)容相比較，當(dāng)?shù)鼐用癖M管對(duì)表演人員、表演地點(diǎn)等因素的真實(shí)性認(rèn)知存在有一定年齡差異，但這種差異很小，除了表演組織形式、表演地點(diǎn)等外，基本可以認(rèn)為是統(tǒng)計(jì)誤差。

4 進(jìn)一步的分析

通過(guò)調(diào)查后的訪談可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)漳扎鎮(zhèn)旅游歌舞表演真實(shí)性的認(rèn)知主要基于兩個(gè)方面：一是表演的組織者和參與者；二是表演的文化內(nèi)容。而這兩個(gè)方面實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)利益和文化態(tài)度的反映。下面就是在對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和提煉的基礎(chǔ)上從理論上進(jìn)行的分析。

4．1 經(jīng)濟(jì)利益的“局外人”

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的九寨溝居民認(rèn)為自己是歌舞表演的“局外人”，其中的重要原因是他們并沒(méi)有從歌舞表演中獲取任何收益。而這種“局外人”的地位直接影響了居民對(duì)表演真實(shí)性的判斷，這首先表現(xiàn)在他們對(duì)歌舞表演真實(shí)性的關(guān)注態(tài)度上，其次，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益缺失的失落也直接影響著他們對(duì)表演真實(shí)性的判定。

4．1．1 對(duì)歌舞表演真實(shí)性的關(guān)注態(tài)度

總體來(lái)說(shuō)，在態(tài)度上，九寨溝居民對(duì)位于漳扎鎮(zhèn)的這些歌舞表演不太關(guān)心。在研究者的調(diào)查中，幾乎沒(méi)有人對(duì)這些歌舞表演是否真實(shí)表現(xiàn)出過(guò)多的重視。他們的態(tài)度集中在兩個(gè)方面：一是與自身基本無(wú)關(guān)；二是這些問(wèn)題似乎不是當(dāng)前他們所考慮的問(wèn)題。

對(duì)第一種態(tài)度，可以從當(dāng)前歌舞表演的組織方式得以解釋。這些歌舞表演由旅游企業(yè)所組織，他們?cè)谛麄骱捅硌輹r(shí)，都在利用九寨溝這個(gè)背景，而游客由于缺乏對(duì)九寨溝本地文化的了解，往往也將這些表演當(dāng)作了九寨溝東道主社區(qū)文化這一“后臺(tái)”的反映，認(rèn)為是九寨溝部分民俗風(fēng)情的藝術(shù)加工和反映。因此，在游客的心目中，九寨溝的村寨就是這些表演的“后臺(tái)”。但是，從九寨溝本地社區(qū)的角度上加以考察，情況卻不是這樣。這些旅游企業(yè)與當(dāng)?shù)鼐用癫](méi)有直接利益關(guān)系。當(dāng)?shù)鼐用衲壳暗闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源是景區(qū)收益的提成和出售旅游商品所獲取的利潤(rùn)，另有少數(shù)居民在九寨溝管理局就業(yè)或在鎮(zhèn)上擁有自己經(jīng)營(yíng)的旅游賓館。同時(shí)，在調(diào)查中，沒(méi)有一戶居民有家人在歌舞表演中就業(yè)。按照戈夫曼的說(shuō)法，他們是與前后臺(tái)都沒(méi)有什么關(guān)系的“局外人”。由于利益關(guān)系的缺失，當(dāng)?shù)鼐用褚簿腿狈﹃P(guān)注歌舞表演是否真實(shí)的基本動(dòng)力。這與溝內(nèi)家庭旅館取締前具有很大的差別。在2001年之前，溝內(nèi)家庭旅館業(yè)的興盛，溝內(nèi)居民為經(jīng)營(yíng)需要而組織的歌舞表演與溝外表演形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。為了獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，溝內(nèi)表演需要向游客傳遞“九寨溝本地特色”的信息，需要強(qiáng)調(diào)“本土的真實(shí)性”以獲得游客的認(rèn)同。但是，隨著家庭旅館的取締以及當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)收益渠道的變化，歌舞表演與溝內(nèi)居民的關(guān)系解體，它也就淡出了溝內(nèi)居民的視野。

2001年之前，家庭旅館以及隨之產(chǎn)生的餐飲等是九寨溝內(nèi)居民的重要收入來(lái)源。當(dāng)前，盡管九寨溝管理局采取了多種方式來(lái)保證居民的收入，但是溝內(nèi)部分村寨(如荷葉、澤查洼的居民)經(jīng)濟(jì)收益減少，當(dāng)?shù)鼐用窦幢闶且蚵糜螀^(qū)位較好而收益相對(duì)不錯(cuò)的樹(shù)正寨，總體收入同以往相比都有一定水平的下降。與之相比，位于溝外的漳扎鎮(zhèn)卻因?yàn)槿狈蟽?nèi)的經(jīng)營(yíng)限制而成為九寨溝的接待產(chǎn)業(yè)區(qū)。從而造成溝內(nèi)居民的旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)迅速下降。對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō)，對(duì)文化、生態(tài)等問(wèn)題的關(guān)注當(dāng)與經(jīng)濟(jì)收入、就業(yè)等現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題產(chǎn)生沖突的時(shí)候往往會(huì)退居次席。基于這樣一種背景，在對(duì)九寨溝居民的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前他們最為關(guān)注的問(wèn)題主要集中在如何增加經(jīng)濟(jì)收入和就業(yè)兩個(gè)方面。而溝外的民族歌舞表演是否真實(shí)，似乎與他們并沒(méi)有什么關(guān)系。

4．1．2 “東道主”和“局外人”：經(jīng)濟(jì)利益對(duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知的影響

在九寨溝居民的心目中，由于他們的“東道主”地位，在旅游效益的分配上應(yīng)當(dāng)首先滿足他們的需求，或者他們理應(yīng)獲得比溝外居民更多的經(jīng)濟(jì)利益。因?yàn)闆](méi)有“他們”的九寨溝，便沒(méi)有這些旅游效益。但是由于生態(tài)保護(hù)的需要，溝內(nèi)居民的經(jīng)營(yíng)范圍受到限制，他們應(yīng)該具有的“經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位”并沒(méi)有能夠得到充分體現(xiàn)。相反，溝外的那些“非九寨溝人”卻利用九寨溝的品牌賺取了更多的經(jīng)濟(jì)利益，這讓很多曾經(jīng)從中得益的九寨溝居民在心理上無(wú)法接受。有居民談到：“游客以為那些表演是九寨溝人表演的，他們才愿意看，其實(shí)溝里面的人一分錢(qián)都沒(méi)有賺到。”

在這種看法中，“歌舞表演的真實(shí)性”與“九寨溝人自己主導(dǎo)的歌舞”是一致的。只要不是由九寨溝人自己組織和參與的表演，就是“虛假的”。他們認(rèn)為，游客希望看到的歌舞是九寨溝“本地”的歌舞，而“本地”的重要標(biāo)志就是溝內(nèi)居民要占有主導(dǎo)地位。對(duì)家庭旅館時(shí)期的溝內(nèi)歌舞表演，他們認(rèn)為那才是“真實(shí)的”。有人還表達(dá)了對(duì)溝外表演的輕蔑：“他們打著九寨溝的幌子在騙人，這樣的錢(qián)是賺不久的。”

4．2 傳統(tǒng)地域文化的削弱和新的文化身份的形成

在超越經(jīng)濟(jì)利益因素的情況下，中青年人認(rèn)為溝外歌舞表演的文化內(nèi)容是真實(shí)或比較真實(shí)的，而老人，尤其是荷葉老寨的老年居民卻認(rèn)為溝外的歌舞表演內(nèi)容并不真實(shí)。這一對(duì)真實(shí)性的認(rèn)知體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)地方文化變遷的心理認(rèn)同程度，同時(shí)，還反映出旅游對(duì)地域文化變遷所施加的影響。

4．2．1 傳統(tǒng)地域文化的削弱及其對(duì)表演真實(shí)性認(rèn)知的影響

當(dāng)旅游開(kāi)始滲透進(jìn)一個(gè)民族社區(qū)時(shí)，它就會(huì)從外部影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化。民族地區(qū)的旅游實(shí)際上是一個(gè)不同文化的交流過(guò)程，但是，對(duì)于東道主社區(qū)來(lái)說(shuō)，特別是那些弱小的、內(nèi)部文化動(dòng)力不強(qiáng)的民族傳統(tǒng)就可能遭受不住這種文化沖擊。當(dāng)他們意識(shí)到自己的文化與主流文化、自己的民族與主體民族之間存在著巨大差別的時(shí)候，民族認(rèn)同淡化，民族意識(shí)部分喪失，最后的結(jié)果往往是“主體民族化”，在中國(guó)就是可能的“漢化。就九寨溝而言，這種“主體民族化”對(duì)九寨溝居民無(wú)論是從風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、服裝樣式等文化外觀，還是社會(huì)觀念、倫理道德、認(rèn)知系統(tǒng)等文化意識(shí)都產(chǎn)生了重要影響。漢族的生活方式和商品經(jīng)濟(jì)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位，年輕人考慮的是賺錢(qián)和就業(yè)，中年人考慮的是如何將自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)好，小孩子被送到九寨溝縣城、都江堰、成都等地上學(xué)，民族認(rèn)同已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，年輕人不再熟悉和了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，從而使傳統(tǒng)文化的延續(xù)出現(xiàn)了很大的困難。在這樣一種背景下，很難要求他們能夠從九寨溝本地的文化傳統(tǒng)角度來(lái)對(duì)溝外民族歌舞表演的真實(shí)性進(jìn)行判定。

在論及旅游所造成的九寨溝傳統(tǒng)文化的變遷時(shí)，不能不談當(dāng)?shù)厣a(chǎn)方式的變化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。文化總是和一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。隨著旅游業(yè)的介入，以及九寨溝管理局出于生態(tài)保護(hù)的需要，限制了當(dāng)?shù)鼐用裨械霓r(nóng)牧生產(chǎn)方式，取而代之的是福利化的社會(huì)保障和商業(yè)化生產(chǎn)，因而導(dǎo)致與原有生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的文化傳統(tǒng)的喪失。例如原有的防火習(xí)俗，每天晚上每戶都要派一人到一座公用的防火房?jī)?nèi)進(jìn)行值夜，大家?guī)暇坪褪称吩诜阑鸱績(jī)?nèi)跳鍋莊、唱山歌、說(shuō)笑話、講故事，這其實(shí)是一種傳統(tǒng)文化的練習(xí)和傳承過(guò)程。現(xiàn)在防火事宜已由管理局負(fù)責(zé)，這種文化習(xí)俗已經(jīng)不存在了。

在民族文化旅游中，盡管“旅游業(yè)有可能有選擇地強(qiáng)化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)與社會(huì)，尤其是一些具有較高旅游吸引力的文化外觀形式，但在九寨溝卻沒(méi)有得到太多的體現(xiàn)。九寨溝主體上是一個(gè)以自然景觀為主的景區(qū)，在景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，文化的繼承和保護(hù)長(zhǎng)期被忽視。當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化在旅游開(kāi)發(fā)中的弱勢(shì)地位也使居民感到自己的文化傳統(tǒng)并沒(méi)有獲得尊重；這也是居民對(duì)尤其是具有九寨溝地域特色的傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感的重要原因。

需要說(shuō)明的是，上述情況是九寨溝景區(qū)內(nèi)的普遍現(xiàn)象。也就是說(shuō)，九寨溝居民基本上都生活在一種“旅游狀態(tài)”中，那種維系原有生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的“后臺(tái)”空間在九寨溝基本上不存在。而“后臺(tái)”往往是對(duì)“前臺(tái)”進(jìn)行真實(shí)性判斷的重要依據(jù)。

通過(guò)上面的分析可以知道，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用裨械奈幕J(rèn)同逐步減弱，乃至很大程度上已經(jīng)喪失，已經(jīng)不具備按照傳統(tǒng)來(lái)對(duì)民族文化旅游內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行判斷的能力，也就無(wú)法對(duì)歌舞表演的文化內(nèi)涵是否真實(shí)來(lái)進(jìn)行判斷。在調(diào)查中，研究者發(fā)現(xiàn)，對(duì)中青年居民來(lái)說(shuō)，游客或媒體視角以及主流藏族化(“泛藏族化”)視角已經(jīng)成為了他們判斷漳扎鎮(zhèn)歌舞表演真實(shí)性的主要依據(jù)。

4．2．2 新“文化身份”的構(gòu)建及其對(duì)歌舞表演真實(shí)性的影響

在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)?shù)鼐用裨械膫鹘y(tǒng)文化逐步削弱，民族認(rèn)同“漢族化”表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。但是，這與居民本身的藏族身份發(fā)生了沖突。在對(duì)外旅游宣傳和與游客的接觸過(guò)程中，他們始終是被當(dāng)作“他者”看待的。在這里，“藏族”成為他們無(wú)法擺脫的文化身份。如果說(shuō)旅游開(kāi)發(fā)前他們是自覺(jué)地形成了自己的“民族身份”認(rèn)同的話，那么，旅游無(wú)疑強(qiáng)化了這種身份的認(rèn)同。

與身份認(rèn)同相聯(lián)系的是文化認(rèn)同。但同樣也是旅游的原因，原有的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)被破壞或者遺忘，于是，當(dāng)?shù)鼐用褡匀欢坏貢?huì)選取藏族文化內(nèi)容來(lái)重新建構(gòu)自己的文化認(rèn)同。當(dāng)然，這樣的藏族文化中原有的地域亞文化色彩已經(jīng)十分淡漠了。

旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁x擇構(gòu)建身份認(rèn)同的文化內(nèi)容上產(chǎn)生了巨大影響。在民族文化旅游發(fā)達(dá)的地區(qū)，構(gòu)成文化旅游吸引力的文化內(nèi)容都在很大程度上得以強(qiáng)化。在旅游背景下，游客的視角往往是東道主社區(qū)審視自身文化內(nèi)涵、尋找文化差異、并構(gòu)建文化認(rèn)同的重要依據(jù)。例如哈尼族的梯田、傣族的潑水節(jié)、侗族的風(fēng)雨橋等，它們既是游客認(rèn)知東道主文化的主要標(biāo)志物，也成為當(dāng)?shù)鼐用窠?gòu)文化認(rèn)同的主要元素。在九寨溝，當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)論在生產(chǎn)還是生活上都對(duì)旅游存在巨大的依賴性。然而，具有九寨溝地域特色的傳統(tǒng)文化始終沒(méi)有成為旅游的主要吸引力，行政部門(mén)的文化保護(hù)工作除了對(duì)民居式樣等少數(shù)內(nèi)容進(jìn)行要求和宣傳外，整體上并未給予過(guò)多關(guān)注。在原有文化傳統(tǒng)逐步弱化的情況下，當(dāng)?shù)鼐用窈茈y從本地傳統(tǒng)中尋求到構(gòu)建文化認(rèn)同所需要的文化符號(hào)。當(dāng)他們把目光放到了九寨溝以外(這很容易，因?yàn)殡S著旅游發(fā)展，與外界的交流很多而且也很方便)，很容易就找到了他們的需要：游客(或媒體)中的藏族文化和主流藏族文化。

除了借用游客(或媒體)眼中的藏族文化符號(hào)外，主流藏族文化也是當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾x擇。這一點(diǎn)從民居裝飾中就可以得到表現(xiàn)。旅游開(kāi)發(fā)之前，民居裝飾的宗教符號(hào)中本教色彩十分突出。但是現(xiàn)在，藏傳佛教的裝飾符號(hào)已經(jīng)成為了主流，而且民居裝飾在很大程度上表現(xiàn)出佛教寺院化的特征。

通過(guò)上述分析可以知道，用于重新建構(gòu)九寨溝藏族身份認(rèn)同的藏族文化表現(xiàn)出兩個(gè)突出特點(diǎn)：通俗化和主流化。與之相伴隨的是九寨溝地域化的逐漸削弱。因此，九寨溝當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同已經(jīng)發(fā)生了很大變化。基于這樣一種背景，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為漳扎鎮(zhèn)的旅游民族歌舞表演是真實(shí)或比較真實(shí)的，也就不奇怪了。

4．2．3 老年群體：“旅游化”生活的逃逸者和孤獨(dú)的傳統(tǒng)地域文化載體

在對(duì)老年群體的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為漳扎鎮(zhèn)的歌舞表演是不真實(shí)的，而且這種不真實(shí)是全方位的，涉及到舞蹈、歌曲、服飾及習(xí)俗表演等各個(gè)方面。其原因主要有二：首先，老年人對(duì)九寨溝的商品經(jīng)濟(jì)適應(yīng)能力較差，已經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)中脫離了出來(lái)。他們?cè)诩彝ブ械慕?jīng)濟(jì)地位很低，不再干預(yù)家庭的生活。換句話說(shuō)，他們處于旅游經(jīng)濟(jì)的“后臺(tái)”，這反而能夠擺脫經(jīng)濟(jì)利益的束縛，單純地從表演的文化內(nèi)容上對(duì)“真實(shí)性”作出評(píng)判。其次，由于年齡、文化和習(xí)慣等原因，老年人對(duì)旅游生活的適應(yīng)能力不強(qiáng)。這也是荷葉老寨中老年人為什么離開(kāi)兒女而單獨(dú)居住的原因。荷葉老寨距離旅游活動(dòng)的集中區(qū)域較遠(yuǎn)，而且沒(méi)有旅游觀光車(chē)，游客鮮有涉足，從地理空間角度上看，可以說(shuō)是九寨溝內(nèi)唯一的“后臺(tái)”區(qū)域。他們住在原有的房屋中延續(xù)他們熟悉的傳統(tǒng)生活方式。雖然已經(jīng)不再?gòu)氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)，但他們著藏裝、唱山歌、吃藏餐，是九寨溝地域傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，他們對(duì)漳扎鎮(zhèn)民族歌舞的評(píng)判仍然在很大程度上是依據(jù)原有的九寨溝地域文化傳統(tǒng)，而這與表演內(nèi)容相比具有很大差異，“不真實(shí)”的看法便在情理之中。

5 結(jié)語(yǔ)

民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的影響一直是旅游人類(lèi)學(xué)和旅游社會(huì)學(xué)研究的核心內(nèi)容。而當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化旅游項(xiàng)目真實(shí)性的認(rèn)知研究可以為這類(lèi)研究提供一個(gè)參考視角和有益線索。然而，對(duì)大多數(shù)有關(guān)旅游“真實(shí)性”的研究主要針對(duì)的是游客的旅游體驗(yàn)。對(duì)“真實(shí)性”的評(píng)判也主要依據(jù)游客的感知和學(xué)者的觀點(diǎn)。東道主社區(qū)本身也是構(gòu)建旅游真實(shí)性的重要部分，研究東道主社區(qū)對(duì)旅游真實(shí)性的認(rèn)知及其影響因素是完善旅游真實(shí)性研究的重要一環(huán)。

在九寨溝居民對(duì)漳扎鎮(zhèn)民族歌舞表演真實(shí)性的認(rèn)知中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)表演真實(shí)性并無(wú)一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，主觀認(rèn)識(shí)仍然是判斷真實(shí)性的重要依據(jù)。其中，經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同是左右認(rèn)知態(tài)度和真實(shí)性評(píng)判的關(guān)鍵影響因素。九寨溝居民盡管已經(jīng)從旅游中獲取了比較豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，但仍然是一個(gè)發(fā)展中地區(qū)，這就導(dǎo)致了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游真實(shí)性的認(rèn)知首先是基于經(jīng)濟(jì)上的考量，只有超越了經(jīng)濟(jì)因素，才能依據(jù)文化認(rèn)同對(duì)文化內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行評(píng)判。

九寨溝內(nèi)居民對(duì)漳扎鎮(zhèn)歌舞表演的真實(shí)性評(píng)判表現(xiàn)出中青年和老年群體的差異。從中也可以看出旅游對(duì)地域傳統(tǒng)文化變遷所造成的影響。老年群體是地域傳統(tǒng)文化孤獨(dú)的“守衛(wèi)者”，而青年人則重新選擇文化內(nèi)容來(lái)構(gòu)建他們的“民族身份”。“旅游化”的“民族文化”已經(jīng)逐步成為九寨溝和許多民族文化旅游區(qū)新的文化標(biāo)志。

文化旅游的“真實(shí)性”研究是認(rèn)識(shí)旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響及保障文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要理論依據(jù)，而東道主社區(qū)在構(gòu)建旅游真實(shí)性方面具有無(wú)可替代的重要作用。因此，需要認(rèn)真傾聽(tīng)當(dāng)?shù)鼐用竦穆曇簦拍苤贫ǔ龈佑行Ш秃侠淼穆糜伟l(fā)展政策。

本文的研究是以九寨溝為研究對(duì)象的，然而，九寨溝的藏族文化并不是景區(qū)的主要吸引力，這就導(dǎo)致無(wú)論是游客還是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游歌舞表演真實(shí)性的認(rèn)知，與以民族文化為主題的目的地相比較都會(huì)具有很大的差異。而這方面的研究是本文最大的不足和未來(lái)的研究方向。

[責(zé)任編輯：宋志偉；責(zé)任校對(duì)：王玉潔]