孟浩然山水詩中的復雜思想

孟浩然是盛唐山水田園詩的代表人物，在很多人眼里，他是位地道的隱逸詩人，一生沒有入過仕途。其實，孟浩然的內心世界，既有儒家的濟世用時，也有道家的避世歸隱，又有佛家的無欲無我。本文擬就孟浩然的山水詩，分析闡釋其中蘊含的這些復雜思想內涵。

一、儒家：無功的求仕之途

早年一直掙扎在隱居與入世的矛盾中，其《早寒有懷》引《論語·微子》中子路問津的典故，以長沮、桀溺與孔子間隱居與從政的沖突，表現詩人內心的矛盾無法調和，就如“平海夕漫漫”般迷茫。

最終，詩人還是按捺不住從政的愿望，于四十歲那年北上長安，踏上了艱難而無功的求仕之途。應試不第時，他還寄希望于詩風相近私交不錯的王維、時任丞相并舉薦過王維的張九齡，以及所有能引薦他的朋友。于是有了《臨洞庭贈張丞相》，含蓄而強烈的對求仕的渴望以及期待朋友援引的毫不掩飾的表白。

惟其如此，當求仕無望時，即使已贏得了詩壇盛名，他仍難以抑止極度失望的憤激，寫下了《留別王維》。求仕的經歷使他切身體會到世態炎涼，“當世誰相假，知音世所稀”的感概，不由使人想起他《夏日辛亭懷董大》中“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”的詩句。這些沉痛的語言，充滿怨懟之情、辛酸之淚。

據《唐摭言》卷十一記載，他《歸故園作》中飽含憤激的“不才名主棄，多病故人疏”曾觸怒唐玄宗，責之曰：“卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？”

二、道家：無奈的寄情山水

中國傳統文人自始自終都受儒道雙重思想的影響，達則儒窮則道。李唐統治者對道教的推崇，使隱逸之風大盛。如果說早年隱居鹿門的孟浩然還懷有入仕的幻想，那么開元18年出京后，他在深深失望和落寞中的游歷和歸隱，則是要通過縱情山水來表現自己的傲世獨立，排解深感寂寞的孤獨與苦悶，尋求人與自然混為一體的純美天地。

大自然的山水之美，確有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁，息煩靜慮，使之忘卻塵世的紛擾，產生忘情山水而甘寂寞的高逸情懷。

在孟浩然的山水詩中，有一種脫情志于俗諦桎桔的意境，其心無滯礙，天機清妙的精神境界，使他的隱逸，超出了一般意義上茍全性命的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊含。

三、佛家：無我的空靈詩境

唐中期佛教大盛，很多詩人歸心于佛法，精研佛理。孟浩然的一些山水詩，從觀物方式到感情格調，都有受禪宗思想尤其是“無生”觀念影響的文化意境，饒有禪意和禪趣。他在《還山貽湛法師》說：“幼聞無生理，常欲觀此身。”其《游明禪師西山蘭若》則說：“吾師住其下，禪坐證無生。”

“無生”說出于佛典的大乘般若觀，是“寂滅”和“涅磐”的另一種表述方式。學“無生”所要達到的是一切諸法皆悉空寂的“無我”之境，就如《陪姚使君題惠上人房》云：“含理知無我，觀空厭有形，迷心應覺悟，客思未遑寧。”學無生的方法是“坐禪”，即靜坐澄心，最大限度地使思想和情緒平靜下來，讓身心進入物我冥含的“無我”之境。

孟浩然有不少詩就是寫坐禪、獨坐時的感悟。當詩人從坐禪的靜室中走出，寧靜的自然也就成了他凝神觀照而息心靜慮的對象，將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水清暉的描繪中折射出青幽的禪趣。如《萬山潭作》與《武陵泛舟》，所寫景物雖有不同，但都籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍，形成寧靜空靈的清淡詩風。

拈花微笑的空靈，是禪的最高境界，也是孟浩然山水詩創作的藝術極境。如“樵子暗相失，草蟲寒不聞”的詩句，就被王士禎譽為“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《帶經堂詩話》卷三）。在詩人筆下，靜謚山林的一聲鳥叫，清潭中的幾許游魚，深山古寺稀疏的鐘聲，都因其清幽的禪趣而轉化為詩的悠遠情韻。

李繼兵，教師，現居河南平輿。