屈賦中的神話意象及其文化蘊(yùn)涵

一、神話于屈原創(chuàng)作的意義

神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。中國神話極其豐富，許多神話保存在古代典籍中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》等。神話是對中國各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁，有著豐富的文化蘊(yùn)涵。它的題材內(nèi)容和各類神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的表現(xiàn)方法，跟后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。

在屈原的影響下，《楚辭》成了我國古典文學(xué)浪漫主義的源頭。屈原是楚辭的代表作家，經(jīng)過兩次流放，逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實(shí)現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使得屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光……”一生不得志的經(jīng)歷，促使屈原在創(chuàng)作中馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。

《楚辭》自覺地使用浪漫主義創(chuàng)作手法，用豐富的形象思維，大量地采用神話、神巫故事和寓言形式，創(chuàng)造出壯觀的境界、奇?zhèn)ジ邼嵉娜烁瘛Ｔ谶@之前，原始神話不自覺地運(yùn)用著浪漫主義的藝術(shù)手法，而屈原第一次有意識地把這種手法運(yùn)用于一種嶄新的詩歌體裁之中，進(jìn)而把它發(fā)展成為一種非常成熟的藝術(shù)方法。

二、屈賦中的神話意象

屈原是我國文學(xué)浪漫主義創(chuàng)作方法的開創(chuàng)者，其作品中最為突出的表現(xiàn)則是將遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來以抒憤。《楚辭》里相當(dāng)一部分是屈原所作的辭賦。《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》等篇，均保存了不少古代神話的資料。其中尤以《天問》一篇別出一格，問了174個問題，其中涉及到許多神話故事，浪漫瑰麗。女媧、羿、鯀、禹、河伯、堯、舜、啟、稷、羲和、王亥……等名字和事跡均已見于該篇，足以和《山海經(jīng)》的記載互印證。

屈原的作品，尤其是《天問》里保存下了許多珍貴的古代神話資料。學(xué)者們早已發(fā)現(xiàn)，屈賦中所問所敘之神話故事與神性人物，大都可在《山海經(jīng)》中找到相同相似之記載而得到印證。這是一種奇特的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象決不同于同代人所謂的“抄襲”和“侵權(quán)”，故此高明的學(xué)者名之為“暗合”、“相互印證”。例如關(guān)于女媧這一神話形象在《山海經(jīng)》里與屈賦中就有暗合之處。在中國古代神話里，女媧為開天辟地時化生萬物之神，《說文》：“媧，占之神圣女，化萬物者也。”女媧之名最先見于屈賦和《山海經(jīng)》之載述，這種巧合并非偶然。

屈原《天問》有八句詩是問女媧的：“厥萌在初，何所意焉? 璜臺十成，誰所極焉? 登立為帝，孰道尚之? 女媧有體，孰制匠之？”其意為：“人類誕生之初，是根據(jù)誰的創(chuàng)意？十層玉臺，是誰所建造？登天成為上帝，她是從什么道路上去？女媧創(chuàng)造了人類，那她自己的身體又由誰制作設(shè)計?”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。”這則女媧神話最為原始古老，從內(nèi)容上可看出它反映的是原始社會的母系時代先民們對宇宙間萬物(包括人類)起源之圖騰性闡釋。呂思勉先生認(rèn)為“女媧蓋南方之神”，“蓋謂萬物形體，皆女媧所制。”屈原所問：女媧是怎樣登上女帝(即酋長)之位的？創(chuàng)造了萬物形體的女媧的形體又是誰制造的？《山海經(jīng)》的記載印證了女媧之腸可化為神，雖未言及造化萬物和尊為女帝，但郭璞注“古神女而帝者”，并有《圖贊》云：“女媧靈洞，變化無主，腸為十神，中道橫處，尋之靡狀，誰者能睹。”將兩者之間有關(guān)女媧的神話片斷融為一體。學(xué)者多認(rèn)為女媧的神話傳說起源于我國西南地區(qū)，是巴族文化區(qū)的產(chǎn)物。郭璞曾寓居巫山、夷陵多年，對三峽的民間傳說有所了解，故有此說。從以上所引屈賦與《山海經(jīng)》中女媧神話兩相對照，可以發(fā)現(xiàn)兩書所載可能起源于同一原始傳說。

另外，屈賦對神意象的使用還表現(xiàn)在借其表現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄上。以《九歌》為例，《九歌》中或?qū)懠郎竦膱雒妫驅(qū)懼T神的故事。巴、楚之國風(fēng)俗迷信鬼神，宗教祭祀活動在民，屈原不是為祭祀而作，而只是汲取了其中的神話故事的成分，以至巫覡歌舞的辭采特點(diǎn)，采用了祭祀的某些形式，來表達(dá)自己的情感。《九歌》十一篇，都和祠神有關(guān)。這些祠神詩或幽怨，或凄惻，或纏綿，或悲壯，風(fēng)采各異。《湘夫人》是《九歌》中最優(yōu)秀的篇章。《九歌》中有神與神、人與神相愛的描寫，這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留。《九歌》的思想內(nèi)容，有一部分是寫人們對天神的熱烈禮贊。如《東皇太一》、《東君》、《云中君》等。《九歌》中最多最動人的還是對人神情感的描寫。屈原根據(jù)民間神話傳說進(jìn)行藝術(shù)加工，使它們成為一首首優(yōu)美動人的愛情歌曲。《湘君》、《湘夫人》是《九歌》中寫得非常優(yōu)美而又富于故事情節(jié)的詩。湘水是楚國中的一條大河，風(fēng)景秀麗，必然有許多美麗的神話傳說。作為一對配偶神的故事也是其中之一。

《湘夫人》是祭湘水女神的一首詩歌。“湘君”、“湘夫人”是湘水配偶神，他們相約在洞庭葉落、白蘋花開的秋天，會面于北渚。湘夫人駕船往迎，湘君不至，就把身邊的玉玦拋到江中，以示訣絕。當(dāng)湘君趕到北渚時，他也焦急地等待著，想能在水面上蓋一所房子與湘夫人同住，結(jié)果兩人終于不能相見。《湘夫人》是男巫扮作湘君所獨(dú)唱的戀慕湘夫人的歌詞，和女巫扮作湘夫人所獨(dú)唱的戀慕湘君之詞的《湘君》是姊妹篇，都是表現(xiàn)他們互相追求終于不遇的復(fù)雜變化的心情。作品中的神也和人一樣有著悲歡離合，感情細(xì)膩動人，都非常可親，而且遭遇也很值得同情。《湘夫人》第一層寫湘君赴約卻不見湘夫人的到來，湘君由熱烈的期待變?yōu)樯钋械脑雇豌皭潯５诙訉懴婢蛩寄钕娣蛉硕归_的美好的想象：為延迎湘夫人而筑室水中，室內(nèi)外陳設(shè)芳香而華美。第三層寫湘夫人被九嶷眾神接走，湘君最終也沒等到湘夫人，怨望中又含著深沉的思念和癡情的期待。

《湘君》和《湘夫人》寫神的戀愛故事，其中有一些戲劇性的情節(jié)，伴隨著這些情節(jié)的描寫，也創(chuàng)造了一些幻想的幽渺的境界，如“望夫君兮未來，吹參差兮誰思？”（《湘君》）“捐余蹶兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與”（《湘夫人》）等。這些都有著奇異的色彩和沅湘之間的地方情調(diào)，它所表現(xiàn)的是神的兒女之情。詩歌中刻畫候人不來、坐失佳期的心理狀態(tài)，頗為生動。林庚認(rèn)為，屈原并沒有把富于神話性的《九歌》更為故事情節(jié)化，相反卻把它更為詩化、抒情化。

屈原在《九歌》里，保存了民間祠神歌辭描寫愛情的特點(diǎn)，注入了自己的悲苦心情。“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁余。”用樸素自然的語言，以清秋的景色構(gòu)成了一個美妙而帶輕愁的意境。這樣一開始就有力地襯托了湘君久候夫人不來所勾起的悵惘。

三、屈賦中神話意象的巫文化因素

巫文化是巴、楚文化的重要組成部分。三峽地區(qū)是巫文化的發(fā)祥地，屈原家鄉(xiāng)位于長江三峽西陵峽的姊歸縣，而這里是遠(yuǎn)古巴族活動的主要地區(qū)，屈原從小就受到巴文化的滋潤。歷史上巴楚疆界，唇齒相依，巴、楚文化很早就融為一體。屈原兩次被流放，曾到過巴、楚的很多地方，屈原的成長過程乃至創(chuàng)作當(dāng)受到巴、楚文化的熏陶。巴、楚文化具有一些明顯的共性，其中之一就是以巫文化為主要特點(diǎn)。據(jù)史料記載：“楚人信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）。民間祭祀時，必使巫覡“作歌樂鼓舞以樂諸神”。這種由巫者演唱的“巫歌”中有不少神神戀愛或人神戀愛的故事，具有濃烈的神話色彩和浪漫情調(diào)。與宗教祭祀的敬鬼禮神相伴隨，巴、楚民間還流傳著大量的神話傳說。從以上對屈原作品神話意象的分析中可知，無論是《湘君》、《湘夫人》的神神戀愛，還是《離騷》中令神靈為其服務(wù)的情節(jié)描寫，屈原對巫風(fēng)似乎獨(dú)有所鐘，在作品中自覺或不自覺地汲取了巫歌和神話傳說的豐富養(yǎng)料，從而創(chuàng)作出極富浪漫色彩的《離騷》、《九歌》、《天問》、《招魂》等作品。他的《九歌》等被稱作“巫祝之詩”，其中彌漫著濃郁的巫文化氛圍。屈原能夠?qū)懗隹胺Q“神品”的《天問》，一連提出174個問題，上天下地，神話、歷史、傳說無所不包，這種大無畏的懷疑精神和極富靈性的思維特點(diǎn)，也應(yīng)該與巫文化對他的影響分不開。巫風(fēng)對屈賦的影響是多方面的，既有形式方面的，也有內(nèi)容方面的。而最為重要的是屈賦中神話意象的巫文化因素，無疑賦予了屈賦絢麗多彩的浪漫元素和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

注：湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目

黃萍，湖北民族學(xué)院教授；徐定輝，湖北民族學(xué)院副教授。