大陸與臺(tái)灣語(yǔ)文課程的比較

我國(guó)大陸與臺(tái)灣阻隔多年，雖然由于政治制度不同，文化與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向不同，兩地對(duì)語(yǔ)文課程改革的規(guī)范和要求也有著比較大的差異，但兩地又畢竟同宗同源，同文同語(yǔ)，兩地的課程文件都反映了對(duì)中國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借鑒臺(tái)灣語(yǔ)文課程文件的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)大陸語(yǔ)文課程建設(shè)具有重要意義。基于此，筆者想從臺(tái)灣與大陸高中語(yǔ)文文化課的比較談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

臺(tái)灣一直沿用過(guò)去的說(shuō)法，將“語(yǔ)文”稱作“國(guó)文”。臺(tái)灣的高中國(guó)文教科書包含三種：《高中國(guó)文》、《中國(guó)文化基本教材》和《國(guó)學(xué)概要》。前兩種要求必修，《國(guó)學(xué)概要》則是供高二文科選修之用，每周兩節(jié)，內(nèi)容是關(guān)于國(guó)學(xué)的一些基本知識(shí)，如文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的概要性介紹，分上下兩冊(cè)。《中國(guó)文化基本教材》的內(nèi)容實(shí)際上就是“四書”——《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的選讀，與《高中國(guó)文》一樣，三個(gè)學(xué)年共六冊(cè)。在臺(tái)灣國(guó)文教科書中，傳統(tǒng)文化的比例占到百分之六十。

內(nèi)地高中語(yǔ)文共六冊(cè)，按一定的體例收古文40篇。教法還是串講為主，要求學(xué)生掌握與現(xiàn)代文不同的文言句式、通假字、古今異義等知識(shí)。對(duì)文言文思想內(nèi)容的分析退到后臺(tái)，有的老師甚至串講就算完成任務(wù)，將思想內(nèi)容寫作手法的分析人為刪去，因?yàn)闊o(wú)關(guān)高考。我們的文言文課后練習(xí)主要以考查字詞為主。也有類似臺(tái)灣的開(kāi)放性題目，但往往被忽略。學(xué)生也因?yàn)槠渑c生活聯(lián)系不緊或與高考無(wú)關(guān)而毫無(wú)興趣。課文的題解、注釋、分析、比較和討論等整個(gè)闡釋系統(tǒng)一直沿襲不變，機(jī)械瑣碎的分解式講授和訓(xùn)練，大大削減了學(xué)生對(duì)古文化的興趣。更談不上對(duì)教材文化內(nèi)涵的把握。語(yǔ)文教材特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性傳統(tǒng)篇章都是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，如果看不到它的文化內(nèi)涵，不能充分挖掘其文化意蘊(yùn)。語(yǔ)文教材的功能和價(jià)值就無(wú)法得到充分體現(xiàn)。（曹明海、陳秀春《語(yǔ)文教育文化學(xué)》）我們的傳統(tǒng)文化教學(xué)不能從文化語(yǔ)文的視角考察和闡釋課文，不能在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn)，闡揚(yáng)課文中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，傳承課文中的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，進(jìn)而開(kāi)掘作品內(nèi)在的思想和趣味。

古文的教學(xué)現(xiàn)狀，文化內(nèi)涵、文化精髓教學(xué)缺失，使高中語(yǔ)文教學(xué)未能很好地發(fā)揮弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

語(yǔ)文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，承載著民族精神和民族靈魂，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)融于傳統(tǒng)文化之中。

高中時(shí)期是人的精神生活的幼年時(shí)期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時(shí)期學(xué)生思想、經(jīng)歷單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。高中語(yǔ)文教學(xué)呼喚著傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中，一旦傳統(tǒng)文化參與減弱，一旦成為應(yīng)試的附庸，便失去了活力。忽視教材文化內(nèi)蘊(yùn)的開(kāi)掘，就是拋棄我國(guó)語(yǔ)文教育與生俱來(lái)的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)語(yǔ)文“墮落”為一種知識(shí)學(xué)科，則失去了它的文化內(nèi)涵，成為僵尸。文化學(xué)的參與，語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)才不會(huì)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的變量，它周圍才會(huì)形成一個(gè)縝密的反饋環(huán)。這個(gè)反饋環(huán)通向系統(tǒng)內(nèi)部的是文化闡釋；通向社會(huì)生活的，則是文化聯(lián)系。

傳統(tǒng)文化是否注定消亡？這取決于時(shí)代需求，但是需求是可以培養(yǎng)的，如何培養(yǎng)完全在教育。這和對(duì)傳統(tǒng)文化的鄙薄是相關(guān)的，如果中國(guó)從1949年后就讓學(xué)生從小開(kāi)始接受審美教育，練練毛筆字，讀讀詩(shī)詞，聽(tīng)聽(tīng)民樂(lè)，欣賞《牡丹亭》，逛古廟等，中國(guó)傳統(tǒng)文化不至于 沒(méi)落到今天的地步。

任何一個(gè)民族、國(guó)家和時(shí)代，經(jīng)典文化永遠(yuǎn)是生命的依托和精神的支撐，經(jīng)典是民族得以延續(xù)的精神血脈。在高中選修課中，古典教育仍是重要的組成部分。高中語(yǔ)文選修課包括詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個(gè)系列。其中詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、文化論著研讀都有古典教育的內(nèi)容。如：“詩(shī)歌與散文”要求閱讀古代優(yōu)秀的詩(shī)歌散文作品，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文，背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)文名篇。學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。“小說(shuō)與戲劇”著眼于培養(yǎng)閱讀古代小說(shuō)、古代戲劇作品的興趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。“文化論著研讀”要求選讀古代文化論著，以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化。“關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議”中提到的誦讀篇目，包括先秦散文、唐宋散文、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞等。課外讀物既包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等文化經(jīng)典著作，也有《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》等小說(shuō)、戲劇作品。

在這種嚴(yán)峻的文化形式下，我們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，用我們的實(shí)際行動(dòng)，恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛風(fēng)采！讓我們的學(xué)子，因?yàn)閾碛杏凭玫拿褡逦幕范院溃?/p>

郭春娥，教師，現(xiàn)居湖北武漢。