當代中學生對新詩的興趣培養探究

現代社會是一個許多詩人都高呼生不逢時的時代，詩歌處于物欲橫流的高樓之下已少有人問津，曾經輝煌至極的文學主流如今已經陷入邊緣的境地。在當下這種社會文化背景的大前提下，越來越多的人喪失了對新詩的興趣，而作為中華民族詩歌延續的新詩，可能終將因詩壇“失血”過多而呈現一派衰亡景象。因而培養當代中學生對新詩的興趣，就成為為新詩詩壇增添活力、注入新鮮力量的必要手段了。下面就如何培養當代中學生新詩興趣做了一些探索性的研究。

1.科學新詩觀念的養成

新詩的產生有著深厚的歷史積淀，它是詩歌自身發展的必然，符合文學自身的發展規律。當代的年青人，尤其是中學生要認清歷史趨勢，主動迎接并承擔歷史使命，使新詩在新的時代不斷迅速發展。要用辯證的唯物主義歷史觀來看待新詩，促進新詩的良性發展，而不是一味地停留在新詩不如舊詩，新詩整體水平不高的狹隘認識上。要通過多學習新詩知識樹立科學、正確、完善的新詩觀念：不把古詩和新詩對立起來，清醒的認識到新詩是古詩的文化傳承，是中華民族詩歌文明的現代載體。并且，教師對中學生新詩觀念的養成教育要始終緊密結合中學語文的教學實踐，把這種科學正確的新詩觀念融入到每一堂新詩教學的課堂中去。

2.入選中學教材詩歌經典化的原則

讓學生對新詩發生興趣還必須從教材入手，改變現在教材中不利于中學生新詩興趣養成的因素。應把握如下幾點原則：

(1)教育性原則：要有利于培養學生新詩的興趣；要有利于學生審美能力的提高；要有利于學生道德情操的培養和科學人生觀、價值觀的樹立。

(2)教學性原則：要有利于教師教學。經典化的入選教材的新詩最好不要過于晦澀，篇幅也不宜過長。要有利于教師組織教學，能對學生起到范例的作用，并有利于記憶和誦讀教學。

3.回到詩歌本體，重視詩藝感受的養成教育

詩歌文本是詩歌物化的載體，是語文課堂新詩的教學的直接對象，是講解詩意、詩境的基礎。培養學生對詩歌藝術形式的感受能力，是引領學生進入詩歌的最基礎、也是最根本的教學途徑。詩歌教學應多關注詩歌形式特點，這也是現代詩歌教學中難度較大的問題。相對來說，詩歌比其他文體更形式化一些，學生的困惑也多在不知道教材中的新詩好在何處，我們教師要講明白怎么寫比寫什么難得多。我們要多在現代詩歌的文體樣式、語言形態、意象特點、音韻特征等方面引導學生讀詩，教師要自覺加強這方面的修養。“另外，受我國傳統文藝理論觀“文以載道”的影響，人們對于詩歌的認識和研究主要精力都放在了文化內涵和政治功能等方面，而忽視了詩歌的文學形式本身。回到詩歌本體，注重對詩歌形式特征的學習研究，對增加中學生對新詩的興趣有著非常重要的意義。

4.多種教學方法相結合

(1)課堂內外閱讀。

要對新詩感興趣，首先要認識新詩，要認識就要從大量閱讀開始。而閱讀僅僅局限在教師課堂內的講解篇目和教材里有限的新詩顯然是肯定不夠的。

(2)教師的朗讀教學，以情動人。

詩歌是講究音韻的語言的舞蹈，朗讀可以調動視聽等多元感受細胞，使學生充分感受新詩的語言之美，進入新詩之境，以達到以情動人的目的。

(3)多媒體教學手段的應用。

建議播放優美的由名家朗誦的配樂新詩。有條件的學校或個人還可以讓自己班里的學生，使用攝像機針對新詩教學拍攝現在學生中比較流行的情景短劇，學生也較容易對熟悉的人產生親切感和興趣。

(4)要求學生課外適當背誦一些經典新詩

背誦是傳統語文教學中最基本且行之有效的方法之一，它既可以儲存知識，加深理解，又可以強化記憶力，還可以鍛煉口頭表達能力。從信息論的角度看，新詩信息積累越多，內化再生力就越強，感悟就越敏銳。

(5)引導學生學寫一些新詩的鑒賞文章和自主創作新詩。

自主創作則更是為培養下一代新詩詩人做好了準備。當然，不要求每一個學生都做到，只在班上抽取少量對新詩特別感興趣的學生。這樣，既可以起到表率帶頭的作用，又可更好地帶動學生培養出對于新詩的興趣。

5.新詩興趣養成的心理策略

中學生正處于青春時期，把握這一時期學生的心理特征與認知水平，對學生做出有針對性的引導，對中學語文新詩教學十分重要。具體來說，他們的情感內容已日漸豐富。但是，由于他們知識經驗的局限，自我調節和控制的能力不夠強，情感上波動較大，社會性情感不夠深刻，生命的體驗也還不夠，因而對意境較深的新詩可能還缺乏理解。但是，這時的中學生已經可以通過自己既有的生命體驗來感悟一些比較簡單的新詩之境了。因而，針對中學生的這樣一個心里特質，教師應該首先從教授早期的新詩開始，如胡適和郭沫若等人的早期詩作。到高年級心理較成熟之后再引入較難的新詩進行教學

6.順應時代發展，探索新詩創作新路

新詩處于當下的時代大潮中，要想讓今天思想解放、行為叛逆的中學生們對之產生興趣實在不是什么易事。下面，立足中學語文教學，就培養中學生對于新詩的興趣為基礎作如下幾方面對新詩創作的探索。

1、傳統與現代的融合

中華民族傳統文化博大精深、源遠流長，新詩要激發人們對它的興趣，那么開發這個傳統寶庫就是十分必要的了。傳統而經典的東西，往往能長時間保存在人們的記憶里，揮之不去，甚至被一個民族在無形中傳承，這有點類似于榮格的集體無意識理論。中國的古典詩詞寶庫中有太多值得今人學習的經典，如戴望舒的詩歌創作，也接受了古典詩詞藝術營養的深深陶冶。在《雨巷》中，詩人創造了一個丁香一樣結著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古詩詞中一些作品的啟發。用丁香結，即丁香的花蕾，來象征人們的愁心，是古詩詞中一個傳統的表現方法。

2、雅俗共賞

吸納大眾文化及無厘頭文化等中學生感興趣的文化因素，不將新詩創作局限于精英文化的殿堂。比如，無厘頭的話語方式，應該也可為新詩創作者所用，同時誘發中學生對于新詩的興趣。在不景氣的情況下，新詩也應放一放自身的架子，以免封閉自傲而走上絕路。

下面看一則新詩，就很有無厘頭的味道：

繩子的故事

宋然毅

一根繩子 兩個自殺的人

兩次企圖遇上了一根

不能重復使用兩次的繩子

兩根繩子曾經是一個

絕望的人曾經是一根繩子

一根繩子分成了兩根繩子

兩根繩子不能給一個

想要自殺的人給兩個人

兩根繩子也不能同時給兩個人

兩次企圖遇上了兩根

不能同時使用的繩子

一個人企圖兩次使用

一根繩子另一個人

企圖一次使用兩根繩子

他們拉斷了繩子

讀起來很費解，越是費解越想往下讀，讀完了還是很費解，但卻從費解之中獲得了費解的藝術審美感受，這便是無厘頭詩的效果。而正是這種效果能夠很輕易的激發處于懵懂和叛逆時期的中學生對于新詩的興趣。

新詩也可無厘頭嗎？我們本來就處于一個無厘頭的時代，為什么不能讓新詩也無厘頭一把，適應時代背景，更好地培養人們對新詩的興趣，讓新詩先有生命力了，再來談構建精英文化下的純詩才能變為可能。同時，時代也是變遷發展的，說不定無厘頭的新詩會在新詩的道路上走得更好、更遠，這只能留待時間的檢驗了。

3、多元共存，支持新詩的個性化發展

網絡詩之所以會火，之所以會讓人們感興趣，其中一個很重要的原因，就是它拋棄了傳統詩歌創作的束縛。世界是多元的，世界有多多元，那么網絡詩便有多多元。這個時代是一個張揚個性的時代，這個時代有多張揚，那么網絡詩人便有多張揚。多元也好，張揚也罷，只要能激發人們對新詩的興趣，那么就值得一試。流行樂曲、民歌、網絡詩、外文詩、散文詩、詩體小說，存在便有理由，一切現存的可以調動人們創作激情、閱讀欲望的元素都可以入詩。總之是團結一切可以團結的力量，不同的因素可以滿足不同人的審美需求，從而在最大的范圍內開發出更多人對于新詩的興趣與追求。商品經濟的社會背景之下，新詩何嘗不能通過包裝成為一件嶄新的商品呈現在人們眼前。商品化手段的運作，能更多的適應商品經濟下的消費社會，如精美的新詩作品集的再版，有獎競拍的促銷手段等等。總之，適者生存，這句話適用于商品經濟時代下的任何事物，自然也包括新詩。

張暢，教師，華中師范大學文學院碩士，現居廣東深圳。