關照學生的現實生活：學校德育的合理選擇

道德就是一門關照生活的學問。學校道德教育的對象是學生，它應以關照學生的現實生活為使命。然而，現實學校德育在運行中卻遺忘了生活著的學生以及學生的現實生活，這使學校道德教育出現了嚴重的危機。針對此，人們呼吁“道德教育回歸生活世界”。因此，從理論上探討道德教育疏離學生現實生活的原因，在實踐中使道德教育承擔起生活關懷的歷史重任，將具有十分重要的現實意義。

一、對生活正確理解：德育關照學生生活的前提

對學生現實生活的忽視或誤解引發了許多危機。當前，學校道德教育最重要的任務是重返學生的現實生活世界，關照真實的學生生活。為此，必須對學生的生活有一個正確的理解。

1．對規范的重新解讀：規范是為了人的生活，人活著不是為了規范

規范本身不是目的，它是為了人的生活而存在的。規范是必需的而且應該遵守，但卻不值得尊重。倡導規范不值得尊重，就是要打破現實生活人們對規范頂禮膜拜的迷信做法。

在現實道德教育中要克服那種認為道德教育是教人順從規范的思想，認清道德教育的崇高使命在于塑造倫理精神，培養完美人格，改善人們的道德生活，實現道德對人生的肯定、調節、引導和提升，而不是教導人們無條件地遵從某種固定的外在準則。這樣，在道德教育中，教育者要有一種寬容的心態，允許學生對規范進行質疑、選擇、分析、評判。

2．生存與生活關系的定位：生存是為了生活，生活卻不是為了生存

生存為了生活，但生活卻不是為了生存。把人的生活等同于生存就是把人拉回了其他生物的水平，而忽視了人存在的創造價值與意義。現實道德教育要求學生順從規范、迷信權威，要求學生按照別人設計好的模式去生活，這就是以生存代替生活的真實寫照。因此，學校道德教育不能停留于教人簡單適應的生存狀態，而應引導人進行創造性的生活。

3．對生活目的正確理解：生活的意義在于生活本身，而不是某種外在的結局

把生活本身看作是目的，這要求我們，首先不能用未來的生活貶低當下的生活，不能只追求未來生活的幸福而忽視當下的生活體驗。我們沒有理由來證明未來生活一定比現在生活重要，也沒有理由證明兒童的生活是以后生活的準備，成人的生活才是真正的生活。假如未來生活比當下生活重要，那么一個人在進入墳墓之前，他的真正生活永遠未曾開始，因為未來永遠在前方。杜威批判過“以遙遠的成功為目的在道德上浪費”的做法，這種做法就是沒有把生活的目的理解為生活本身，沒有理解生活的意義就在于生活過程。其次，把生活本身看作目的，我們就應當尊重兒童的當下生活。歷史上有許多教育家提出要尊重兒童生活的思想。盧梭認為，在萬物秩序中，人類有它的地位，應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。蘇霍姆林斯基更是旗幟鮮明地說，童年是人生最重要的時期，這不是對未來生活的準備時期，而是真正的、燦爛的、獨特的、不可忽視的一種生活。

二、以人為本：德育關照生活的指導 思想

道德教育要關照學生的現實生活，必須重塑以人為本的道德觀念，因為關照人與關照人的生活是統一的。以人為本就是相信人的目的就是造就人自己，相信沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事情比人的存在更具尊嚴。以人為本的思想在道德教育中表現在以下幾個方面：

岳偉：關照學生的現實生活：學校德育的合理選擇

1．要樹立正確的學生觀，正確理解學生的“未完成性”

人和其他生物的不同點主要就是由于他的未完成性，“未完成性”是人的一大優勢。相對于成人而言，青少年學生的“未完成性”更明顯，這不僅體現在其生理發育的未成熟上，也體現在成人化的知識經驗的欠缺上。兒童的“未完成性”說明了他具有無限發展的潛能。為了使兒童的潛能不至于流產，我們要讓他不停地進入生活，不停地變成一個人。因此，我們應克服那種把兒童的“未完成性”看作是人的無知性，從而剝奪兒童“進入生活”權利的錯誤做法。

2．讓“人是目的”的思想體現在道德教育的目的上

道德教育一方面要為了生活著的人的完善，即馬斯洛所講的人的自我實現、完善人性的形成和達到人所能及的境界；另一方面是為了人的生活的完美，即使兒童的生活充滿創造性、發展性與探究性，使兒童體驗生活本應有的各種滋味。

3．恢復學生的教育主體地位，增強學生自我教育的自覺性

眾所周知，開設專門的道德教育課，采取強制或硬性灌輸，是我國學校道德教育的主打模式。由于忽視了學生道德教育的主體地位，道德規范就成了外在于學生的教條，成了脫離人、凌駕于人之上對人進行壓制、支配人的力量。學生對這樣的規范自然是抵觸的，道德說教因此也是無用的。學校道德教育要想有所突破，那就需要恢復學生的道德主體地位，讓他們由道德的仆從變為道德的主人。人是一種道德性存在，從他律走向自律應是學校道德教育的一般規律。因此，在實踐中，教師要喚醒學生的道德意識，培養學生的自我批判精神，讓他們在反思性的實踐中不斷進步。

三、回歸生活：學校德育的實踐策略

道德教育要關照學生的生活，最有效的方式是回歸生活。道德教育回歸生活有兩種途徑，一種是“引進來”的方式，即學校道德教育從現實生活實際出發，進行從內容到方法的變革；一種是“走出去”的方法，即讓學生參與真實的生活，讓學生在生活中實踐中得到鍛煉。

1．學校德育“引進”生活

首先，“引進”生活內容，用真實的生活素材來充實道德教育內容。學校道德教育內容的選擇要貼近生活。貼近生活要求做到從生活實際出發，在道德教育中不僅讓學生知道生活中真、善、美的東西，也要讓學生了解生活中那些假、惡、丑的現象，以便讓他們對生活有一個全面、深刻的理解。另外，還要從學生的思想實際出發，不要過多地宣揚那些“高、大、空”的抽象道理。

其次，“引進”生活方式，用“對話”、“商談”代替道德灌輸。傳統的道德灌輸方法本身是不道德的，因為普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德的發展。道德教育必須進行方法上的變革，用對話代替灌輸是因為“生活就其本質說是對話的”。對話可以打破信息的單向傳遞，有利于信息在師生之間、生生之間互動。

道德教育要采取對話的方式，首先，要保證道德對話的開放性，即公平地對待所有對話的參與者，使其能夠公開地表達自己的真實意圖和動機。其次，要保證對話的自由性，讓每一個人都被允許提出疑問；讓每一個人都被允許在對話中提出任何主張；讓每一個人都被允許表達其態度、欲望和需要。這樣，通過真正的對話，將會打破現實中學校道德教育死氣沉沉的局面，使學生的道德生活發生根本性的轉變。

2．學校德育“走進”生活

道德教育“走進”生活就是讓學生參與生活，自主地選擇生活。首先，要引導學生參與生活。為了學生的生活而進行的道德教育，不能僅局限于“書本世界”去空談生活，而應引導學生參與到真實的生活中去。空談生活就像在岸上教人游泳一樣荒唐。人們對生活的理解是建立在親身去經歷、體驗的基礎上的。人對生活的理解程度取決于人參與生活的程度。因此，在道德教育中，要給予學生自由的時間，應鼓勵學生積極主動地去參與生活，探究生活，創造生活，其次，讓學生選擇過自己的生活。為此，道德教育要進行范式的轉變，從過去教人過一種指定的生活到讓學生選擇過自己的生活。道德教育不可能為人設計一種美好的生活，它只能給人的指出各種生活的可能性，讓人自己去選擇。只有經過選擇的生活才是自己的生活。因此，教育所能做的就是給予學生自主選擇的權利，喚醒他們自主選擇的意識，培養他們自主選擇的能力，讓他們過一種自主選擇的生活。

責任編輯：白文軍