真理和體驗哲學

　　內容提要 本文分析了經驗主義和理性主義的真理對應觀所存在的問題，述介了萊科夫和約翰遜在其合著的《身體中的哲學》中所論述的體驗哲學真理觀，說明真理的相對性在于它的層級性、體驗性、主觀性和客觀性。
　　關鍵詞 真理 真理對應觀體 驗體 驗哲學
　　〔中圖分類號〕B089〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)05-0044-04
　　
　　真理和如何認識真理的問題是一個古老的哲學問題。古希臘哲學家亞里士多德認為人的精神觀念和現實世界中的客觀事物有對等關系，這種對等關系解決了知識的問題。因為既然我們的心智可以直接把握現實世界客觀事物的本質，我們便可以獲得知識。在亞里士多德看來，本體（所有的）和知識（所知的）之間沒有分離，心智直通外在世界，心智和外在世界同構。這便是形而上學的實在論（metaphysicalrealism）。
　　對于笛卡爾來說，哲學在心智和外在世界之間開辟了一條鴻溝。心智和外在世界絕非一體，身和心也并非一物；身為肉體凡物，心與身及容身的世界一分為二，屬于心靈屬性的思維因此與屬于身體屬性的感知經驗、心理特性、生理系統、神經機制等脫節，心智也就更不可能和客觀世界直接相連；二元相對，心智和外在世界之間的鴻溝不可逾越。不過，相對于心智的外在世界并非是不可知的，外在世界呈現為一種獨特的、絕對客觀的結構，現實世界中的范疇、關系都是客觀存在的。客觀世界可通過人的經驗鏡像般地反映到心智和思維之中，人可以通過自己的心智獲得有關它的知識，形成人精神世界中的觀念。不過，這些觀念都只能是對外在世界的“內在表征”（internalrepresentations），人腦中的概念范疇也僅是對外部客觀事物的自然如實的映射，內在表征和概念結構永遠獨立于外部世界，雖然它們可以通過某種方式和外部世界遙相“對應”（corresponding）。
　　和現實或客觀的范疇組織完全對應的人的意識或思維表征在分析哲學那里實際上就是一種符號表達式或符號結構，這樣的符號只是一些除了相互之間的區別性特征外再無其他屬性的抽象體（注：Fo