中國書院與高等教育改革

關(guān)鍵詞：中國書院；高等教育；改革

摘要：書院是中國獨(dú)特的教育遺產(chǎn)，它歷時(shí)千余載，制度完備，成就輝煌，影響深遠(yuǎn)。循歷史的脈絡(luò)，書院教育作為中國高等教育的本土力量，與當(dāng)代大學(xué)教育有許多共性，超越了時(shí)間和空間的局限，書院教育至今仍然存在一些有生命力、值得我們借鑒的地方。

中圖分類號：G649.299 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4474(2007)02-0031-05

現(xiàn)代高等教育源于西方，能夠在中國生根發(fā)展，必須有其生存的文化土壤和心理基礎(chǔ)。中國書院(這里的書院不包括以識字等作為教學(xué)目標(biāo)的書院，因?yàn)樗鼈冎痪哂忻蓪W(xué)性質(zhì)，我們這里的書院只指學(xué)與術(shù)并重，教學(xué)與科研二者兼?zhèn)涞臅?是華人文化在教育上的一大景觀，它是一種歷時(shí)千余載的獨(dú)特教育機(jī)構(gòu)，由于其制度完備，歷時(shí)久遠(yuǎn)，成就輝煌，影響深遠(yuǎn)，故一直受到教育界、學(xué)術(shù)界的關(guān)注。書院由于在官學(xué)與私學(xué)的夾縫中求生存、求發(fā)展，這也使書院具有更多值得研究的地方。書院中的許多做法與現(xiàn)代大學(xué)有著某些共性，可以對大學(xué)的改革和發(fā)展提供一些借鑒。當(dāng)今中國高等教育改革，一方面必須注重立足于國際高等教育視野，從歷史淵源看，我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的合縱連橫、孔子的游學(xué)都具有國際化色彩；另一方面也不能忽視如何使改革根植于本土文化之中。正如美國著名歷史學(xué)家和評論家康馬杰所指出的：“實(shí)用主義戰(zhàn)勝了與之競爭的種種哲學(xué)體系，這倒不是由于實(shí)用主義具有優(yōu)越的邏輯性，而是由于它的優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性”。美國的高等教育在向世界一流看齊的同時(shí)，創(chuàng)造了美國的高等教育體系并逐步走到了世界前列。同樣，構(gòu)筑中國特色的高等教育，也離不開研究書院這種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)高等教育的本土化。

一、中國書院的教學(xué)特點(diǎn)

統(tǒng)觀中國一千多年的書院發(fā)展史，書院始終是封建教育的一個(gè)重要組成部分，與統(tǒng)治者既有調(diào)和，又有斗爭。中國的書院具有以下特點(diǎn)：

1．教學(xué)與科研相結(jié)合

從歷史看，書院既是教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。著名書院既實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與研究的結(jié)合，又往往是某一學(xué)派研究和傳播的基地。書院最初只是官方藏書、校書或私人讀書的地方，后逐步發(fā)展成為講書講學(xué)的地方。歷史上有名的書院都是當(dāng)時(shí)的教育活動中心和著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的中心。王守仁的心學(xué)、朱熹的理學(xué)都在書院的講壇上占據(jù)過一席之地，朱熹、張栻等人在岳麓書院的講學(xué)故事更是名彪青史。書院的教學(xué)不但是知識的傳遞過程，而且在這一過程中特別強(qiáng)調(diào)對知識的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感悟，具有研究創(chuàng)新的特點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況看，書院確實(shí)已成為求學(xué)、修身、研究的陣地。

2．盛行“會講”和“講會”制度，提倡百家爭鳴

書院允許不同學(xué)派會講和爭辯，在一定程度上體現(xiàn)了一種百家爭鳴的精神。朱熹與張械在岳麓書院會同講學(xué)，史稱“朱張會講”，他們相互切磋，留下了無數(shù)詩篇，最后的結(jié)果是，朱熹接受了湖湘學(xué)派的某些觀點(diǎn)，張栻后來的一些觀點(diǎn)也比較接近于朱熹；另一次著名的會講當(dāng)推“鵝湖之會”(南宋時(shí)朱熹與陸九淵在鵝湖寺的公開辯論)，這次會講持續(xù)了三天，辯論再三，各持己見，最終未能統(tǒng)一。這種學(xué)術(shù)論爭活躍了學(xué)術(shù)空氣，開闊了學(xué)生的眼界，提高了教學(xué)質(zhì)量，擴(kuò)大了書院的影響，使書院成為名實(shí)相符的學(xué)術(shù)交流中心。講會制度，師生自由發(fā)表見解，相互詰疑問難，猶如學(xué)術(shù)沙龍，或者西方人所說的“seminar”，充分發(fā)揮教學(xué)民主，使書院講堂成為激發(fā)學(xué)生思想的源頭。

3．在教學(xué)上實(shí)行門戶開放

各派學(xué)者盡管恪守家法師門，但仍然能夠相互邀請講學(xué)。如朱熹與陸九淵，雖然在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上是對立的，但他們都能邀請對方并分別到對方主持的書院講學(xué)，這被譽(yù)為千古佳話。各書院學(xué)子到別的書院聽講也被視為理所當(dāng)然。這種做法既使學(xué)術(shù)具有一定的獨(dú)立性，又有利于形成不同的學(xué)術(shù)流派，還能夠相互取長補(bǔ)短、兼收并蓄；同時(shí)，還能夠擴(kuò)大學(xué)生的見聞，在一定程度上消除了學(xué)術(shù)壁壘，保證了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，給學(xué)生提供了更為廣泛的學(xué)習(xí)時(shí)空。這樣一方面保證了知識的廣泛傳承和教育機(jī)構(gòu)的教化作用，另一方面也迫使各書院必須由學(xué)術(shù)名流來執(zhí)掌，以保證良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，擴(kuò)大其學(xué)術(shù)和社會影響力。書院的這種做法至今仍值得我們借鑒。

4．學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主

書院的大師們都提出了一些讀書方法，如朱熹的“循序漸進(jìn)，熟讀精思”之法，以及制定相應(yīng)的學(xué)規(guī)(如著名的白鹿洞學(xué)規(guī))來指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)，減少學(xué)習(xí)的盲目性，提高學(xué)習(xí)效率。如果用現(xiàn)代心理學(xué)的話語來闡釋，就是書院的教學(xué)方法，實(shí)際上是讓學(xué)生做好“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”，能夠更好地適應(yīng)書院的學(xué)習(xí)方式；而我們現(xiàn)在的各類學(xué)校教育，都缺乏讓學(xué)生做好“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”的必要訓(xùn)練，從而使一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在著一些不適應(yīng)的情況，甚至信心低落，造成學(xué)業(yè)失敗。而書院學(xué)習(xí)，多采用自學(xué)、問難、辯論相結(jié)合的方法，既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又啟發(fā)學(xué)生的思維，提高他們的能力。這實(shí)質(zhì)上在某種意義上已經(jīng)把學(xué)術(shù)訓(xùn)練與理智訓(xùn)練結(jié)合起來。

5．師生關(guān)系融洽

書院的名師不僅以自己淵博的學(xué)識吸引和教育學(xué)生，而且用自己獨(dú)特的品德氣節(jié)感染學(xué)生。朱熹的“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心”(《晦庵文集》卷74)的說法就是書院大師們重視師生關(guān)系和重視培養(yǎng)學(xué)生樂學(xué)情趣的恰當(dāng)注解，也形成了尊師重道的師道觀，給尊師和愛生都賦予了一定的學(xué)理內(nèi)容。即使到現(xiàn)在，仍然是有生命力的。

二、書院的大學(xué)性質(zhì)

書院無論從它的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度建設(shè)，還是從它的運(yùn)作方式和產(chǎn)生的心理影響看，都具有大學(xué)的性質(zhì)。

1．場所取舍反映書院注重陶冶作用和學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性

真正具有大學(xué)性質(zhì)的書院是一種專門的、成規(guī)模的教育機(jī)構(gòu)。書院強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對人的陶冶作用，書院大多擇址于山川秀美、環(huán)境僻靜之處，以自然的寧靜和環(huán)境的美麗幽靜而營造良好的讀書治學(xué)的客觀氛圍，以吸天地之精華，于天人之際，窮古今之理。在名山大川建立書院，除了山河的秀美外，它遠(yuǎn)離于市井的喧囂，這為其自身的發(fā)展和保持相對獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。如岳麓書院，擇址于岳麓山下，有“講堂五間，齋舍五十二間”，在當(dāng)時(shí)是有一定規(guī)模的。這也為大規(guī)模的教學(xué)和學(xué)術(shù)活動提供了條件。

2．教育設(shè)備制度化

在古代書院中，人文學(xué)科是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，書的數(shù)量和質(zhì)量對教育實(shí)施的意義十分重大。書院有獨(dú)立設(shè)置的藏書樓，這為學(xué)生讀書、自學(xué)提供了便利條件。同時(shí)，藏書量的多少也是書院地位、聲譽(yù)的標(biāo)志。如岳麓書院，999年潭州太守李允則擴(kuò)大其規(guī)模，“請下國子監(jiān)賜諸經(jīng)釋文義疏《史記》、《玉篇》、《唐韻》”，朝廷“從之”，后來又得到增補(bǔ)。從某種意義上說，這為岳麓書院興盛千年奠立了資料基礎(chǔ)。

3．具有獨(dú)特的書院文化

除了資料和基本的教學(xué)設(shè)備外，書院還有專門的祭祀場所。被祭祀的人物大多是文化教育方面的先哲名儒，除孔子外，還包括書院尊奉的學(xué)術(shù)流派代表人、書院創(chuàng)建者和對書院發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人，如岳麓書院“塑先師十哲之像，畫七十二賢”。祭祀包含著尊師、重道、崇賢等含義，是一種生動的教育過程，是一種把榜樣教育同揭示學(xué)術(shù)源流的教育相結(jié)合的特殊形式。書院的祭祀制度雖夾雜著師道尊嚴(yán)等陳腐內(nèi)容，甚至兼有宗教的性質(zhì)(如德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯就稱中國的儒學(xué)為儒教)，但祭祀活動實(shí)際上也是一種制度化的人格教育與書院文化的傳承方式。客觀地說，它同樣存在著許多合理的內(nèi)容。此外，書院雖然以一定的學(xué)術(shù)流派為主，但也能兼容別家學(xué)說，體現(xiàn)知識的開放性和共同性。

4．教育管理規(guī)范化

書院有以“山長”為首的固定管理隊(duì)伍，他們分工負(fù)責(zé)，具有明顯的制度性。山長大多由政治或?qū)W術(shù)名流充當(dāng)，其中為數(shù)不少的是自由講學(xué)的大師，故能倡一代學(xué)術(shù)之風(fēng)。山長治院在一定程度上具有專家治校的管理色彩。管理人員比較精干，基本上是為師生的教、學(xué)活動和日常生活服務(wù)的，沒有形成一大利益集團(tuán)。在書院發(fā)展的良好時(shí)期，書院內(nèi)部的權(quán)力比較統(tǒng)一。

5．教育經(jīng)費(fèi)專門化

書院的教學(xué)經(jīng)費(fèi)除了學(xué)生的“束惰”(相當(dāng)于今天的學(xué)費(fèi)，更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是教師收入的主要來源)外，一般還有一些經(jīng)費(fèi)來源。書院的經(jīng)費(fèi)主要有地方政府的撥款、私人或社會集團(tuán)的捐贈，其數(shù)額較固定，能保證其教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、藏書、祭祀及書院本身建設(shè)之需。據(jù)《南岳志》記載，岳麓書院“齋舍至百間，田至五十頃”。其他書院也有一定數(shù)額的“學(xué)田”，學(xué)田逐步成為書院穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源，并且經(jīng)費(fèi)能夠做到專款專用。以學(xué)田為例，有束惰田、膏火田、祭祀田、歲修田、修志田、考課田、車馬田、助節(jié)田和花紅田等名目。從其經(jīng)費(fèi)的來源看，書院教育較好地調(diào)動了社會辦學(xué)的積極性。

6．重視圖書收藏和出版事業(yè)

關(guān)于書院教育的功能，20世紀(jì)30年代盛朗西歸納為藏書、供祀、講學(xué)三大事業(yè)。這為許多學(xué)者所認(rèn)同。也有學(xué)者提出書院還有讀書、刻書兩大功能。循書院發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)同時(shí)兼?zhèn)溥@五大功能的書院為數(shù)極少，但這五大功能確實(shí)都曾為書院所具備。在這里，我們只對藏書、刊刻作一簡單回顧。書院與書幾乎具有一種血緣親情。自唐以來，藏書就成為書院重要的事業(yè)追求。書院藏書同官府藏書、民間藏書、寺觀藏書一起成為我國古代圖書館事業(yè)的四大支柱。

藏書不僅是教育的資料和教育的基礎(chǔ)，而且它會衍生許多教育、管理功能。藏書積累到一定的規(guī)模，就需要規(guī)范化的管理。書院逐步形成了從采購、借閱到管理維護(hù)的一系列規(guī)章制度，藏書事業(yè)達(dá)到了規(guī)范化、程式化的程度。按照書的內(nèi)在邏輯進(jìn)行編目、整理，編目者注重推究學(xué)術(shù)源流、為讀者指明讀書途徑，這不僅為目錄學(xué)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也反映了書院的學(xué)術(shù)追求與取向；形成了相應(yīng)的管理隊(duì)伍，為把書院的藏書事業(yè)推向輝煌做了人員準(zhǔn)備。

刊刻圖書也是書院經(jīng)常進(jìn)行的大規(guī)模活動，清代書院的出版功能更得到了強(qiáng)化。正誼堂、廣雅書局、桂垣書局、味經(jīng)刊書處等是聞名全國的書院專設(shè)出版機(jī)構(gòu)，出版了許多高質(zhì)量的圖書，促進(jìn)了藏書事業(yè)的發(fā)展。圖書出版與學(xué)術(shù)研究互為需要、相得益彰。

三、中國書院對當(dāng)今高等教育改革的啟迪

書院是一種制度化的教育機(jī)構(gòu)，它不但是私學(xué)發(fā)展的高級階段，而且對官學(xué)和當(dāng)今高等教育改革也具有啟發(fā)意義。

我們都知道孔子一生“授徒三千，賢者七十二”之說。1920年初，清華大學(xué)由王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人任教的國學(xué)研究部雖然只培養(yǎng)了少數(shù)人，但他們幾乎個(gè)個(gè)成了大教授。可見書院式辦學(xué)中包含的成功因素確實(shí)值得我們認(rèn)真地加以分析和借鑒。

從教學(xué)過程看，當(dāng)今我國的教育似乎存在著這樣一種復(fù)歸：中小學(xué)階段，師生互動積極，大中專階段缺乏師生間應(yīng)有的互動，研究生階段又達(dá)到一種新水平的師生互動。大學(xué)階段應(yīng)該承擔(dān)知識的傳播、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的職能，缺乏師生互動似乎讓人難以理解，而書院的講會制度、問難、辯論可能對打破當(dāng)前大學(xué)教學(xué)過程中的沉悶之氣有一定的借鑒意義，這也符合主體教學(xué)論的思想。書院的講會(講會是一種學(xué)術(shù)組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體)和會講(會講是一種學(xué)術(shù)集會、學(xué)術(shù)討論或會同講學(xué))制度既形成了民主的教學(xué)風(fēng)氣和自由探究的精神，也形成了相應(yīng)的學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)組織。如何在日益復(fù)雜的大學(xué)組織中吸取書院教學(xué)中科學(xué)合理的內(nèi)容，以密切師生關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和形成學(xué)術(shù)團(tuán)體及學(xué)術(shù)派別，這是我國高等教育改革值得思考的地方。

從學(xué)校與社會的聯(lián)系和對社會產(chǎn)生的影響看，書院具備一種淳風(fēng)化俗的特殊功能。書院是一個(gè)地方學(xué)術(shù)的中心，是傳播和產(chǎn)生新生思想的陣地，是社會輿論的一大源頭，也是政治思想傳播教化的中心，它對一個(gè)地方的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生很大的影響。當(dāng)代的大學(xué)同樣也應(yīng)具備這些功能，北京大學(xué)多次充當(dāng)了中國新生思潮的發(fā)源地，大學(xué)的發(fā)展程度和發(fā)展方向也反映了時(shí)代的走向。與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)。而高等教育的改革，如何密切與國家、社會的聯(lián)系，如何提高所在地的文化品位，如何引導(dǎo)社會的發(fā)展，如何通過改革使高等教育自身真正走向社會的中心，這是我國高等教育改革和發(fā)展必須考慮的重要問題。

從書院的發(fā)展史看，它是在官學(xué)與私學(xué)的夾縫中求生存、求發(fā)展而一步步壯大起來的。書院制度的賡續(xù)，除了它的“為己之學(xué)”的理想、印刷技術(shù)的發(fā)展和識字大眾的增加外，還有一個(gè)重要的原因就是它有較為穩(wěn)定和廣泛的經(jīng)濟(jì)來源。地方撥款、各類捐贈和束惰是其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)后盾。它為我們?nèi)绾握{(diào)動社會辦學(xué)的積極性做出了可貴的探索，為大學(xué)的多元、多向發(fā)展提供了某種借鑒。因此，我國高等教育的改革，必須要考慮如何積極地調(diào)動政府和社會的參與，如何提高經(jīng)費(fèi)使用的效率和真正落實(shí)高等學(xué)校的法人地位，如何確保高等教育資金籌措和使用中的低風(fēng)險(xiǎn)等重要問題。

從學(xué)術(shù)氣氛的營造看，書院具有明顯的個(gè)性化教學(xué)傾向，注重形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派但并不忽視流派之間的切磋，學(xué)術(shù)氛圍較為濃厚，學(xué)術(shù)特點(diǎn)較為明顯，學(xué)術(shù)源流也較為清晰，學(xué)術(shù)交流之風(fēng)盛行。在這樣的背景下，自由的心靈能夠激發(fā)出創(chuàng)造的火花。而當(dāng)今我國高等教育的發(fā)展處在國際化的背景下，如何讓學(xué)生既能夠著眼于國際化的背景來思考問題，又能夠根植于自己的國家，具有深厚的愛國主義精神，這是一個(gè)值得深思的問題。因此，在高等教育改革和發(fā)展的過程中，一方面要做到既源于獨(dú)立思考，又能吸收他人的思想，消除門戶之見；另一方面又能夠形成獨(dú)特的研究方法和研究風(fēng)格，豐富學(xué)術(shù)流派，引發(fā)真正的學(xué)術(shù)爭鳴。

從德育的實(shí)施層面看，書院祭祀文化在培養(yǎng)治學(xué)感情和規(guī)范學(xué)術(shù)人格方面還是能夠起到積極作用的(剔除書院祭祀文化中不合理的因素)。首先，它從情感上培養(yǎng)了對“先圣先賢先儒”德業(yè)的崇敬與敬仰；其次，它明晰了學(xué)術(shù)流派；其三，它把鄉(xiāng)土情誼和近乎宗教式的虔誠滲透到了教化之中。書院把思想道德教化融于理想人格之中，而把典范、示范和模范復(fù)合成一種獨(dú)特的祭祀文化，為社會要求與人格陶冶塑造了可觀可感的現(xiàn)實(shí)人格范本。而教育理想具體化、理想人物多元化，較好地把人格教育與文化傳承合而為一，既使道德教育不失于空乏，又使對師生的人格修養(yǎng)的要求變得更為現(xiàn)實(shí)和生動，更具有可操作性，甚至使道德教化產(chǎn)生了一種近似宗教的力量。古人為人治學(xué)可用“道德文章”簡單涵蓋，當(dāng)今對人才的培養(yǎng)也同樣少不了“德才”二字，對人的道德關(guān)懷仍是大學(xué)教育中的重要內(nèi)容，難怪傳統(tǒng)教育的奠基人赫爾巴特把教育說成“教育的全部問題可以用一個(gè)概念——道德——來包括”。在當(dāng)今道德價(jià)值呈現(xiàn)多元態(tài)勢的情況下，怎樣使我們的德育更具有實(shí)效性是一個(gè)我們不能回避的重要問題。高等教育的改革，在德育的層次上，如何避免道德教育的“兒童化”，如何使大學(xué)的德育立足于高等教育自身，根植于高等學(xué)校自身，如何發(fā)揮大學(xué)自身的校園文化功能，我們是可以從書院式的教育中找到某些啟示的。 從管理層面看，書院的管理基本上是專家治校，管理隊(duì)伍也比較精干高效，教學(xué)、研究成為管理服務(wù)的中心，管理中沒有學(xué)校辦社會的弊端而是社會辦學(xué)校。所以，學(xué)校的富余人員極少，行政效率很高。這恐怕是當(dāng)今高校發(fā)展要擺脫“學(xué)校辦社會”的困境將要走的一條現(xiàn)實(shí)坦途。高等教育的改革，落實(shí)到學(xué)校這一層面，如何克服機(jī)構(gòu)臃腫，如何解構(gòu)行政組織和后勤組織的自我服務(wù)功能，真正把教學(xué)科研作為學(xué)校服務(wù)的中心，這是提高高等學(xué)校內(nèi)部效率不可回避的問題。

在學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的取舍上，高等教育改革要能像蔡元培任北大校長時(shí)那樣，以學(xué)術(shù)水平任人，允許針鋒相對的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)共存于一所大學(xué)，也要鼓勵(lì)和聘請不同學(xué)術(shù)淵源、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人共同講學(xué)，讓學(xué)生開闊眼界，在思想碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)新的火花；并且要能容忍不同的甚至相反的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)共存于同一校園，讓學(xué)生從各種思想的交鋒中提高思辨的能力和判斷是非的能力，提高思維的廣度和深度。