律聲調器樂 再結豐碩果

東亞樂律學第二次學術研討會于2006年12月5日至9日在武漢音樂學院召開。東亞樂律學學術研討會是由韓國國樂學會發起的立志研討交流與東亞樂律學相關課題的學術盛會。

東亞樂律學學術研討會是由韓國國樂學會發起的立志研討交流與東亞樂律學相關課題的學術會議。2005年11月，在韓國首爾大學召開了第一次研討會。

12月6日上午，武漢音樂學院黨委書記兼副院長楊鋒教授、武漢音樂學院副院長劉永平、彭志敏、胡志平教授等院領導同來自中、韓樂律學領域的知名專家、學者一起參加了此次會議的開幕式。

本次大會按照既定議題——1.東亞地區各民族音樂的律制研究；2.東亞地區各民族音樂的樂制研究；3.與樂律學相關的樂器、樂譜（記譜法）、宮調理論等研究；4.與樂律學相關的文獻研究；5.與樂律學相關的音樂史、音樂考古等方面的研究，共收到會議論文26篇，分別涉及到律、聲、調、器、樂等五方面的內容。

關于律涉及到音律的起源、律呂、生律法、律制、鐘律、琴律、笙律、律志等方面的內容。來自上海音樂學院應有勤教授的論文《從黑澤學說看音律的起源》，在對日本著名民族音樂學家關于史前音律和音階的形成觀進行了詳細闡釋的基礎上，提出了人聲或單音樂器之間不能構成精確的音程尺度，也不能導致音階的產生。在演繹律出現之前，人類對泛音樂器的諧音的長期辨識才逐漸認知各諧音之間的固定關系，并模擬出最早的音階。

來自韓國慶熙大學校陳庸玉教授的論文《函數律呂序說》，以鍵盤樂器的造律為中心，提出了東方正格律的概念。這是一種直交函數，三分損益十二律的數理比率與提示決定函數的律叫正格律。作者認為雖然西方三種律呂與東方正格律在數理上有很小的差異，但相對西方的單弦單種音調律的方法，東方是用三弦異種音調律，并且音色上也有很明顯的差異。

來自韓國慶北大學校丁海任教授的論文《從易學的觀點看律呂之卦爻》則認為，律呂此概念最初出現在《國語》，律呂依賴的思想是《周易》的陰陽思想，律呂生成的原理是“陽律生陰呂，陰呂生陽律”；6陽律可以同乾卦的6爻相配，6陰律可以同坤卦的6爻相配；進而認為，律呂思想的基礎是易學，具有一套非常精致的理論哲學系統。

來自武漢音樂學院谷杰副教授的論文《三分損益十二律“大、小陰陽”之說與“上、下”相生之序——朱載堉〈律學新說·論大陰陽、小陰陽篇〉解析》認為，朱載堉《律學新說·論大陰陽、小陰陽篇》是自《呂氏春秋》《淮南子》問世以來，有關三分損益十二律相生次序的正本清源之作。其對于揭示三分損益十二律相生次序問題，明辨“上生”、“下生”的真正含義，具有重要的啟示作用。

來自上海音樂學院陳應時教授的論文《“京房六十律”中的三種音差》，在對以往樂律學家認識的京房所謂的“一日”音差進行反思的基礎上，提出了有必要對“京房六十律”的律數重作推算的觀點，并通過細致入微的計算認為，“京房六十律”的59個律間中共有三種類型的音差，即“京房最大音差”、“京房一日音差”及“京房減一日音差”，而并非一種音差。來自上海音樂學院趙玉卿博士的論文《“〈淮南子〉律數”的思考》認為，《淮南子》不屬于五度相生律、純律和十二平均律中的任何一種律制，但其屬于“三分損益律”的范疇，《淮南子》的律數是采用了不嚴格的四舍五入的方法而得。

來自中國藝術研究院音樂藝術研究所王子初研究員的論文《中國先秦樂鐘冶鑄中的音律問題》通過對青銅樂鐘鑄造時的音律設計、與編鐘音樂性能相關的內部結構特征和鐘坯的音律調試磨礪手法等方面的理論思考，初步認識了中國青銅樂鐘冶鑄的音樂學原理，進一步探討了樂鐘鑄造中的科學和技術理論。

來自武漢音樂學院李幼平教授的論文《見于北美博物館之兩件宋代大晟鐘的形態研究》，通過分別對陳列于加拿大多倫多的皇家安大略省博物館的無射鐘及收藏于美國巴爾的摩的沃爾特茲藝術博物館的南呂鐘的樂律學內涵與歷史學價值的初步分析與討論，作者認為：此兩鐘所顯示的明確律名及其關系，不僅為推定宋代大晟鐘的黃鐘音高提供了直接的依據，而且為判定現存大晟鐘所保存音響的原始性及其相互關系，提供了難得的實物資料。

來自中國藝術研究院音樂藝術研究所李玫副研究員的論文《古琴減字譜中的隱藏智慧》認為，古琴減字譜不僅能指示出如何演奏一段曲調，同時還暗示出相對弦長，這就給律學研究留下了重要而精確的數據，是律學理論與實踐相結合的絕好文本。

來自太原師范學院景蔚崗教授的論文《中國傳統笙的十二律實踐》，根據相關文獻記載、考古實物推斷，認為周代完全具備了產生十二律齊備的笙竽類樂器所需要的物質、理論、技術、實踐等基本條件。從笙律的穩定性推度，古代十二律有既定的音高，笙的音域與人聲歌唱的自然音域完全相當，這是音樂實踐的基礎。周代肇始的十二律實踐綜合了遠古的藝術經驗，形成了完整的樂律學統系。

來自武漢音樂學院孫曉輝副教授的論文《論正史律志的結構特征和編纂體例》，以《漢書·律歷志》為重點研究對象，在分析正史律志的主要內容、結構特征、文本體例等特點的基礎上，進而探討了《史記》等八部正史律志的結構特征，總結了正史律志的編纂體例。

關于聲涉及到五聲、七聲等方面的內容。來自韓國成均館釋奠教育院金世鐘教授的論文《關于在茶山丁若鏞的五聲算出方式》認為，見于茶山丁若鏞《樂書孤存》中的樂律理論解釋同古代中國的解釋是不同的。作者通過對《樂書孤存》第7卷中“五聲”算出方式的探究，得出了茶山提示的十二律呂計算方式與五聲計算方式，即“三紀六平”與“五聲各差以九”構筑了茶山樂律體系的經緯。

來自中國藝術研究院音樂藝術研究所崔憲研究員的論文《正聲與變聲》認為，中國的傳統七聲，其構成基礎與正聲、變聲緊密相連。在音階構成的結構邏輯中，四音列與正聲、變聲各自有著完全不同的文化背景。因此，正確理解與解釋表面上似乎與大小調音階相同的我國傳統七聲及其結構內涵，是建立中國傳統音樂理論必要的理論前提。

關于調涉及到律聲調名、宮調等方面的內容。來自河南大學藝術學院趙為民教授的論文《“金風調”律聲調名考辨》，通過對《唐會要》所載唐天寶十三年太常十四調中“金風調”所屬樂曲調式的考索，結合對《唐會要》關于十四調排序規律及其調關系的探討，提出了“金風調”的律聲調名應為仙呂（無射）商的結論。

來自武漢音樂學院鄭榮達教授的論文《明清宮調之研究》認為，“宮調”作為中國古代的音樂術語，是中國古代音樂理論中最難以簡單定義的一個用語。明、清二代宮調的數量似乎在逐漸減少，其實質是調式觀念的淡化而引起后人產生的一種錯覺。作者對“明、清宮調的應用”、“移調記譜的存在”、“無調式概念的宮調形成”等與宮調相關的一些問題進行了深入地探討。

來自武漢音樂學院丁承運教授的論文《側調論——追失佚失的宮調》，通過對見于琴書文獻的所有側調的考察，作者認為，琴樂側商、側羽、側楚、側蜀等側調的一個共同的特點是在定弦中都出現變宮、變徵，它打破了以五正聲調弦的格局，稱為側弄。七聲調弦法成為側調的標志。側調調頭，均在羽、變宮、變徵等七律中后生的幾律上，這在實踐上證實了八十四調中變宮調與變徵調的存在。從調式音階來看，無論是側商調、側羽調、側楚、側蜀，其側調的第三級音與調式主音都是小三度，并因此使側調調式具有清麗婉美的風格。

來自武漢音樂學院王洪軍副教授的論文《〈樂學新說〉“大司樂”之音樂形態研究》，通過對《樂學新說》相關言說的標點、解讀，理清了“大司樂”中一直令我們中國音樂史學工作者感到困惑的“大合樂”、“三種祭祀樂”兩段與樂律相關文獻中蘊藏的內在邏輯。

關于器涉及到吹奏樂器與擊奏樂器等方面的內容。來自韓國首爾大學博士留學生姜春花的論文《韓國的管樂器——大笒》論述了大笒的源流、構造和大笒的七調理論，并梳理了相關的一些研究成果。來自華中師范大學音樂學院李方元教授的論文《說“缶”》則分別對陶瓦器名的“缶”、樂器“缶”的形制，樂器“缶”的擺放樣式及演奏方式，樂器“缶”在中國古代樂器上的地位等方面進行了考察討論。

關于樂涉及到宮廷音樂與佛教音樂等方面的內容。來自韓國圓光大學校南相淑教授的論文《步虛子的兩個傳統——宮中傳統和風流房傳統》認為，步虛子是高麗時代流入到高麗宮中的宋詞樂。流傳到現在的只有步虛子和洛陽春兩部曲子。洛陽春只有宮中傳統，而步虛子既有宮中傳統，又有風流房傳統。變奏曲的形成就是風流房傳統的標志。風流房傳統步虛子的變奏曲是器樂曲，而具有宮中傳統步虛子則是有歌詞的聲樂曲。來自武漢音樂學院周耘教授的論文《“天寧梵唄”的音樂形態特征》則以江蘇常州天寧禪寺的梵唄為研究對象，通過對其音調、旋法、節奏及結構特征的分析，旨在審視佛教梵唄的音樂性。

來自韓國漢陽大學校權五圣教授的論文《韓國的樂律學者李圭景》則對韓國著名的樂律學家李圭景的生平及其著作《五洲衍文臧箋散稿》之音樂部分進行了細致的介紹。

此外，來自華中師范大學音樂學院臧藝兵教授的論文《論“有意識音樂”與“無意識音樂”》，來自武漢音樂學院田可文教授的論文《方術與樂律》，來自武漢音樂學院汪森老師的論文《禮樂與十二律思想探源》則分別從文化心理、方術、禮樂觀的角度對音樂、樂律、十二律進行了深入的理論思考。

12月7日下午學術研討會閉幕。讓我們期待著來年攜帶更為豐碩的樂律學成果在韓國相聚！

王洪軍 武漢音樂學院音樂學系副主任、副教授

（責任編輯 金兆鈞）