藝德雙馨

這些年來，我們福建音專的在京校友，每逢春節都喜歡在天瑞老師的家中團聚，特別是每逢繆老師生日的時候，更是及早相約，趨前祝賀。今年喜值繆師百年華誕，更加不比尋常，心中的激動，實在難以言表。

繆天瑞是當今在世僅有的年紀達百齡的音樂先驅，他既是當代新音樂發展的見證人，又是其中孜孜不倦、埋頭工作的耕耘者。他藝德雙馨，為音樂界所崇敬。

記得遠在9年前，1998年10月，欣逢天津音樂學院40周年校慶，同時舉行了《全國第三屆律學學術討論會》和《繆天瑞先生思想研討會》。這三個活動都和繆老先生有密切關系：繆先生是天津音樂學院的首任院長，又是中國律學學會的名譽會長，中國現代律學科的開拓者?？娤壬敃r以近90歲的高齡，曾專程赴天津親臨會議。我是繆老師的學生，以福建音專校友會的名義前往參加了全過程，4天的活動感觸很深。會前會后，綜觀繆天瑞老師一生所走過的道路以及他對音樂理論研究所做的貢獻，至今仍然銘記在心?，F在更值繆師百齡華誕，僅愿就下列的幾個方面，談談我們作為后輩的一些感受：

一、繆天瑞所走過的道路是中國新音樂先驅具有代表性的一種類型，其歷史作用和學術貢獻不可忽視

20世紀上半葉的中國，面臨反帝反封建的兩大任務的殊死斗爭；這兩對深刻矛盾相互交織，此起彼伏，決定了幾代中國人的命運。以上海為發源地的左翼音樂是中國共產黨領導的革命文藝思潮和組織活動的重要組成部分，聶耳、星海等人的音樂作品成為時代的號角，是一代音樂運動的主流。與此同時，在這時代的特定環境下，中國優秀的知識分子也在選擇自己的道路。他們有許多人當時并不是馬克思主義者，生活在國民黨統治區，但是有民族覺悟，有藝術良知，不與反動勢力同流合污，努力耕耘，做音樂啟蒙普及和培養專業人才的工作，同時也參與了抗日救亡的呼號，創作了不少優秀作品，包括音樂作品和理論專著。這類音樂精英人才不是少數，他們所做出的歷史貢獻也應該濃墨重彩大書一筆。

繆天瑞先生是音樂界這一類先驅中有突出表現的佼佼者。他不是搖旗吶喊的活動家，但卻是辛勤踏實地做實事的人。他一貫以“科學救國”、“教育救國”為己任，堅持音樂啟蒙工作。這并不是從空洞的言論，而是從他的音樂實踐中體現出來?？娞烊鹣壬?9歲從豐子愷、吳夢非，劉質平等創辦的上海藝術大學音樂系畢業后，一生都沒有離開過音樂教育和音樂學術研究。畢業后的6年間，他開始進行音樂的編寫和翻譯引進工作，出版了《論音樂的階級性》《對位法概論》《鋼琴基本彈奏法》《中國民歌集》《世界民歌集》《中學新歌》《小學新歌》等達8種。平均每年都出一種以上，十分勤奮。他的理論貢獻和音樂教育一開始就結合得非常緊密，他的治學精神也開始為人所知。1933年便被江西省推行音樂教育委員會所聘請，接替肖而化主編《音樂教育》月刊，直至1938年，5年內共出版了《音樂教育》57期，內容涉及古今中外音樂的各個領域。5年間57期刊物可不是一個很小的數字，其影響遍及音樂界。這期間，他接觸到李元慶、張貞黼等進步人士，并和呂驥取得聯系，出版了《蘇聯音樂》專號。還先后出版了《中國音樂問題》《救亡歌曲》《小學音樂教育》等專號，充分體現了知識分子的時代感和藝術良知。

1939年他赴重慶，與江定仙，陳田鶴等共同編輯《樂風》雙月刊。在第一期就發表了向隅，唐榮枚介紹延安魯迅藝術學院的文章，刊登了李凌、趙沨主編的《新音樂》廣告，這一來，馬上就被國民黨勒令?？D（等于被禁）。一年后，他們又另設“樂風社”，改為《樂風》月刊，由繆天瑞主編。可是這個刊物要由國民黨教育部次長親自審稿，并要申報作者的住處，工作困難重重。

1941年冬，繆天瑞受聘到福建音樂專科學校任教授兼教務主任，直至1945年被迫離校，共三年多時間，獲得了全校師生的尊敬和愛戴，桃李滿門。他除了繁忙的教務主管工作外，還先后擔任和聲學、曲式學、對位法、音樂欣賞、音樂教學法等課程。福建音專曾五度更換校長，而繆天瑞始終堅守崗位，一直主持教務多年，對教學的穩定性，連續性起了重要作用。這期間，社會矛盾日益加深，音專屢發生逮捕學生、毆打教師事件?？娞烊鸲颊驹谶M步學生一邊，被國民黨當局找去談話，加以威脅，終于被點名令其“自請離職”?？娞烊疠氜D到了臺灣，在省交響樂團先后任編譯室主任和副團長，主編該團出版的《樂學》季刊，并整理出版了《音樂的構成》《曲調作法》《和聲學》和《曲式學》等理論譯著。

國民黨政權崩潰時，有的人忙于奔逃臺灣，追隨國民黨。而繆天瑞卻反其道而行之，避開審查、扣押，不辦離境手續，搭乘小舟，歷經艱險，從臺灣“偷渡”回到大陸，為新中國的音樂教育埋首耕耘，竭盡全力，至今又是60個年頭。

建國后，繆天瑞先后首任中央音樂學院副院長，天津音樂學院院長兼天津市文化局副局長，天津市文聯名譽主席，天津市政協副主席，第三至六屆全國人大代表。離休后仍任中國音樂研究所研究員，主編《中國音樂詞典》兩卷，并擔任碩士、博士研究生的導師。任中國大百科全書《音樂舞蹈卷》編委副主任。他的學術工作至今從來沒有中斷過。

繆天瑞先生所走過的道路，是中國這一類型知識分子走過的一條具有代表性的道路。作為非馬克思主義者，他一直是中國共產黨的朋友，并且最后成為中國共產黨黨員。作為音樂教育家和理論家，他辛勤勞動了70年，為音樂事業貢獻畢生，碩果累累。作為音樂的先驅和長者，他的思想品質、道德風貌、藝術良知，堪為一代師表。

二、繆天瑞的學術貢獻和治學風范，

堪作為我們音樂界學習的楷模

繆天瑞音樂著作和譯著甚豐，計達30種之多，所編刊物和學術文章還不計在內。他的譯著最突出的一點是關懷普及啟蒙音樂教育，使普及與提高相結合。他重視編歌集，編音樂普及教材，編簡明音樂詞典，考察日本中小學音樂體制，創作《小學音樂教材及教學法》一書，無不與此有關。其次，他的譯著大多離不開教學實踐，和教學相結合，洋為中用。他編譯的《歌曲作法》（E，紐頓著），《對位法概論》（伊庭孝原著），《作曲法》（黑澤隆朝著），《樂理初步》（柏頓紹著）以及美國近代音樂理論家該丘斯在本世紀出版立論較新的一整套系列理論著作《音樂的構成》《曲調作法》《曲式學》《和聲學》《對位法》共5種，全都編譯出來，出版前在福建音專的時候，就作為我們的音樂理論教材?？娞烊鸬淖g著并不是照章硬譯，而是加以實用性的通俗化，盡量把書的內容闡述清楚，容易弄懂。在福建音專的時候，繆先生在教課前還作充分準備，經常先把書中的習題先預做幾遍，把和弦連接的幾種可能性都掌握好，并加以比較，態度十分認真，因而學生的進步很快，獲益很多。

繆先生研究律學已超過半個世紀，可以說是自王光祈以后當代的第一人。60多年前，我們在福建音專創辦了名為《音樂學習》的刊物，第三期就刊登過繆先生的文章《升C為什么比降D高？》這是我所知道的繆先生最早發表的有關律學的文章。按照音樂常識，搞弦樂的人都知道，他們的演奏并非采用純粹的十二平均律。 小提琴在演奏臨時升記號音時，手指總是向半音程的上方音靠攏，演奏降記號音時則向半音程的下方音靠攏，而不是把手指按在全音的中間，這樣才會感到更準。這就是升c 總比降d 高，它們是不相等的。不過，為什么會是這樣的，要弄清這里的道理，就要靠律學。原來這里面有純律與十二平均之分，有各種民族樂制的差別，這里面有七平均律，五度相生律，還有三分損益律和純律并用的琴律等等，相當復雜。繆先生的研究不斷深入，1950年就出版了他的理論專著《律學》。

我們有些人出了一本書，就想喘一口氣，過快地劃上句號。繆先生可不是這樣，他鍥而不舍，從未停止繼續探索。60年來，在《律學》初版的基礎上，竟然重寫了3次，每一次都不是小修小改，而是大拆大卸。1963年，事隔初版13年后，繆先生刊行了第一次修改版，改變了以純律為標準的觀點，改用十二平均律為出發點，從新的角度來考察樂律的問題，這等于是重寫的大改動。1983年，事隔第一次修改版20年之后，繆先生又刊行了第二次修改版，這次修改版又是大拆大卸，把八章增至十章，把律學原理和律學的應用放到同等重要的地位，既重視它的歷史面貌，又重視它的實踐意義，把原來的第一次修改版又一次提高到一個嶄新的水平。 到了1996年，又相隔了13年，《律學》的第三次修改版又出版了。 這次的修訂又出現了新的內容和新的面貌，增加了各民族樂制的新材料和運用情況。從以上的簡略介紹中，可以看出繆先生對樂律的認識在半個多世紀以來正在不斷深化。從這三個版本修訂充實過程中，充分顯示出他鍥而不舍的治學精神和虛懷若谷、兼容并茂的學術眼光。

律學是一門艱深的音樂基礎理論。目前通行的以鍵盤樂器為代表的十二平均律，在歐洲是一次歷史性的大變革，統治了世界樂壇數百年。有了十二平均律，才有可能對樂音的相互關系以及和和聲的功能體系得以規范和不斷完善，產生了難以數計的各種音樂流派的音樂作品，發展和豐富了世界音樂文化。然而，十二平均律并不是唯一的樂律，許多其它樂律仍然并存，對不同地區，不同民族的音樂風格和藝術特色起著不可忽視的作用。它們又是和不同地區，不同民族的社會文化，審美習慣緊密相連的。對它的研究，還需要向更深層次擴展，從藝術美學，藝術社會學，藝術心理學和民族學上進行考察，強調它的實踐性和現實意義，它既是兼容的，又是實踐的，既不能和世界割裂，也不能和實踐割裂。 繆先生的研究，其最可貴的地方，正在于此。他一版比一版向這目標靠近，第二次修改版就把律學的原理和應用實踐放到同等的地位；第三次修改版則大量地介紹世界各國律學研究的進展情況和材料。這個研究方向如果得到重視和宣揚，這種“五十年磨一劍”，咬定青山的韌勁如果得到肯定和發展，我們律學界的研究進展一定會更加迅速，隊伍一定會更加壯大。

三、繆先生對后人的影響，不僅只是學術上的影響，而且具有藝德方面的影響、

做人的影響和思想風范的影響

他默默耕耘，數十年如一日。如眾所周知，在工作中，繆先生極少在公開場合露面，有些活動即使參加了，也是沉默寡言，只是在注意聽，注意思索，從不居高臨下，不高談闊論。他謙虛謹慎，平易近人，待人處事都十分謙遜，自律極嚴，既重視言教，更重視身教。那次在《繆天瑞先生思想學術討論會》上，他的發言說的全是他的不足之處，說他做了那么長時間的工作，譯著過那么些理論，待人接物，肯定有不少錯誤，要求大家幫助。這完全是發自肺腑之言，不是客套，令人十分感動。我還清楚地記得，在我們起草國立福建音專校史的時候，他多次告誡，要實事求是，特別是對他的評述，不要夸大，因為許多事情都是經過大家研究一起做的，不是他一個人的功勞。還有一件事特別令人難忘：那年春節，北京的福建音專校友聚會，集體審讀校史稿。繆先生聞訊也欣然參加，他以九十歲的高齡，竟和大家一起堅持坐了整整三個多鐘頭，聽我們把草稿通讀了一遍。這種認真的態度對一位九十歲的老人來說，實在是難以想象的。他在聽過了以后，只說了一句話，要我們注意核實史料，實事求是。這種默默貢獻，謙和勤奮，實事求是，沉著踏實的思想作風和工作作風，貫串在繆先生的一生。幾十年來，我從來沒有聽到繆先生說過半句自我居功的話，有的只是謙虛和實事求是的精神。

這使我們認識到：音樂的思考決不應只是一種孤立的思考，它必須和社會的思考，做人的思考結合起來，這就是“藝德雙馨”。 藝與德的關系應該是前者服從后者。有些潔身自愛，與世無爭，只是集中精力關門搞學問的一類藝德，固然也是可貴的，因為它最低限度在過去不與落后勢力同流合污，在今天也不為音樂的單純商品化出賣自己的靈魂。但是，作為藝德崇高要求，這還不夠。它需要我們把音樂這種力量用身體力行的風范體現出來，讓人們從言教和身教中受到影響，懂得追求什么和鄙棄什么，懂得應該怎樣做人。這就是說，要懂得音樂，首先要懂得怎樣做人，懂得把做人的準則和自己的音樂結合得更好。這才是我們畢生所追求的一種崇高的藝德?？娤壬^人的地方，正是由于他十分重視這種藝德，身體力行，他所給予后人的這種影響，是不能低估的?，F在我們這個社會，在藝德方面，令人失望的東西比令人珍惜的東西要多，因而也就感到令人珍惜的東西更加可貴！繆先生對后人的影響，不僅只是學術上的影響，治學風范的影響，而且有做人的影響、藝德的影響。這是一種時代的華彩，它是無價的。

繆先生健居北京，在中國藝術研究院中國音樂研究所工作，正在沉迷于編纂詞書，最近以近百歲的高齡，還編譯出版了一部音樂美學專著。他對音樂事業的貢獻，影響及于后世，不是可以用年齡來衡量的，千言萬語，也無法表達出我們此刻的心意。值此繆老師百齡華誕，我們謹以崇敬的心情，衷心地祝他健康長壽。

葉林 文化部原音舞處處長

（責任編輯 于慶新）